/   來(lái)源：華漢旅 趙向東   日期： 2009年12月(yuè)13日

         貴州所處的(de)地理(lǐ)位置，正是中國古代苗、羌、越、濮四大(dà)族系交彙的(de)地方；而且由于衆多(duō)的(de)曆史地理(lǐ)原因，又是漢族移民較多(duō)的(de)區(qū)域，多(duō)種民族及其秉承在這(zhè)裏形成了(le)複雜(zá)多(duō)元的(de)文化(huà)體系。千百年來(lái)，他(tā)們的(de)生産和(hé)生活、傳統和(hé)信仰，一直維系在亘古相傳的(de)先祖遺制之中。在曆史年輪不斷更新出新的(de)篇章(zhāng)時(shí)，這(zhè)裏的(de)習(xí)俗語侬、異域風貌、淳樸民風很多(duō)都原生态化(huà)或準原生态化(huà)地保留著(zhe)。

       在貴州腹地，以安順爲軸射中心，包括普定、平壩、鎮甯、紫雲、清鎮、長(cháng)順、晴隆等方圓幾百平方公裏内，生活著(zhe)在語調、習(xí)俗、服飾、信仰、建築等方面均有别于當地少數民族和(hé)其他(tā)漢民族的(de)漢人(rén)（自稱老漢人(rén)）。這(zhè)些漢人(rén)所居住的(de)村(cūn)寨多(duō)以帶軍事性質的(de)屯、堡、官、關、哨、卡、衛、所等命名，其中屯、堡最多(duō)，“以其居住地名之屯堡人(rén)”（《安平縣志.民生志》）。“屯軍堡人(rén)，皆奉洪武敕調北(běi)征南(nán)……散處屯堡各鄉，家人(rén)随之至黔”。“屯堡人(rén)即明(míng)代屯軍之裔嗣也(yě)”（《安順府志.風俗志》）。這(zhè)是指明(míng)代洪武十四年(1381年)，朱元璋爲拱衛雲貴，敕令“調北(běi)征南(nán)”，派遣傅友德大(dà)将軍率30萬大(dà)軍直入滇黔，現今屯堡人(rén)的(de)祖上從外省遷徙雲貴高(gāo)原，。戰後因征戰有功，劃封黔中富饒之地居住屯耕，并且爲保持入滇的(de)驿道暢通(tōng)并監管貴州少數民族，留下(xià)部分(fēn)軍隊屯紮在安順一帶，這(zhè)些軍人(rén)及其眷屬背井離鄉，在這(zhè)裏開墾田畝、種地屯糧，豐潤了(le)黔貴的(de)生命，也(yě)傳播和(hé)延續了(le)江南(nán)故鄉的(de)文化(huà)。如今，這(zhè)些是漢族卻不同于中原漢族，也(yě)非少數民族卻似某少數民族的(de)族群，仍然固守著(zhe)明(míng)代的(de)江淮遺風而形成了(le)今天所能看到的(de)獨樹一幟的(de)屯堡文化(huà)。

       從屯堡文化(huà)的(de)表層信息來(lái)看：經過六百年的(de)歲月(yuè)，屯堡人(rén)的(de)後裔，男(nán)子愛(ài)跳表現勇武的(de)地戲，婦女(nǚ)喜著(zhe)明(míng)裝；屯堡是古代西南(nán)地區(qū)一處處軍事堡壘兼生活村(cūn)寨的(de)遺存；屯堡文化(huà)是古代爲滿足政治需要進行的(de)人(rén)口戰略遷移後的(de)産物(wù)，其特色文化(huà)包括地戲文化(huà)、服飾、風俗、建築、飲食等等。但是，任何真實文化(huà)的(de)背後，無一例外地受諸多(duō)因素的(de)影(yǐng)響，尤其是屯堡文化(huà)具有多(duō)學科錯綜交彙的(de)特點，所以必須從多(duō)個(gè)角度去審視它，才能獲取更爲生動的(de)曆史與文化(huà)信息。

       下(xià)面就屯堡文化(huà)的(de)深層次哲學與文化(huà)意義來(lái)闡述個(gè)人(rén)管見。

      倫理(lǐ)學層面下(xià)的(de)文化(huà)浸淫：

       首先是人(rén)與自然之間的(de)辯證關系。中國古代自古崇尚有機自然觀，如農耕收獲順應天時(shí)，漁獵不擇動物(wù)生殖季節、伐木(mù)根據林(lín)木(mù)生長(cháng)情況而定等等，建築也(yě)是這(zhè)樣，“參天地，贊化(huà)育”，以自然的(de)材料與肌理(lǐ)造就人(rén)類生活的(de)場(chǎng)所，在儒家自然觀與道家自然觀共同影(yǐng)響下(xià)，人(rén)與自然的(de)關系是高(gāo)度協調的(de)有機結構關系。屯堡人(rén)的(de)村(cūn)寨完全沿襲著(zhe)中國文化(huà)的(de)這(zhè)一哲學思路。當年大(dà)批外來(lái)軍隊受敕令屯駐生息于此，逐步改良著(zhe)險惡的(de)自然環境，達到水(shuǐ)木(mù)自親的(de)宜居環境，的(de)确令人(rén)歎爲觀止。

       其次是戰争背景與生存方式的(de)統一。由于當時(shí)明(míng)代平南(nán)戰争的(de)曆史背景及後來(lái)駐守下(xià)來(lái)并抵禦當地各種排外性的(de)軍事攻擊，屯堡文化(huà)營造出非常特殊的(de)居住形态與村(cūn)落規劃和(hé)建築布局體系。這(zhè)在下(xià)文也(yě)有專述。

       第三就是正統思想的(de)深刻烙印。儒家文化(huà)在民間文化(huà)中的(de)深刻滲透與外延；中國傳統文化(huà)從宏觀到微觀、從有形到無形的(de)布局思想是中國傳統哲學體系與文化(huà)傳統産物(wù)，核心是天人(rén)合一，即使用(yòng)物(wù)質形态和(hé)布局來(lái)體現天上人(rén)間的(de)一種禮制秩序，追求天地人(rén)的(de)和(hé)諧。

       這(zhè)其中也(yě)包括著(zhe)群體空間内部人(rén)事組織管理(lǐ)行爲，同時(shí)也(yě)是人(rén)類學研究的(de)一個(gè)課題。正如人(rén)類學 家王銘銘 先生所指出的(de)：“在漢人(rén)的(de)社會中營造并認可(kě)著(zhe)“非正式權力”，理(lǐ)解這(zhè)方面的(de)内容将對(duì)理(lǐ)解漢人(rén)社會的(de)秩序、正義觀念以及國家與社會關系都有著(zhe)重要意義。”其實不光(guāng)是漢人(rén)，在一些少數民族地方仍有相當多(duō)的(de)這(zhè)種公共領域當中“地方頭人(rén)”與“象征人(rén)物(wù)”的(de)存在。這(zhè)也(yě)是人(rén)類學“地方精英”研究範式的(de)重要對(duì)象。這(zhè)種理(lǐ)念，實質上是古代“崇聖模式”的(de)積澱和(hé)現代展示，體現著(zhe)中國古代延續至今的(de)政府與民衆之間的(de)協調方式與微觀社會的(de)組織形式。屯堡當中，原先征南(nán)将軍的(de)後裔以及不少當地文化(huà)人(rén)都構成了(le)人(rén)類學意義上的(de)地方象征人(rén)物(wù)。這(zhè)是當地非權力化(huà)的(de)組織管理(lǐ)方式之一。

       另外必須要提及的(de)就是安順屯堡的(de)地戲屬于中國傩文化(huà)的(de)軍傩類型。這(zhè)是漢民族現存的(de)、具有宗教色彩的(de)儀式，作爲一種民間力量，傩承載了(le)漢族之所以成爲漢族其最爲原始的(de)力量：剛勁、無忌、血腥、坦然、秩序，還(hái)有尊嚴，多(duō)年來(lái)，傩儀式一直在維持著(zhe)中國民間村(cūn)寨中的(de)秩序。傩文化(huà)在很大(dà)程度上規定了(le)村(cūn)民們的(de)時(shí)間及生活節奏；行傩過程中，總伴有勸戒人(rén)們要尊老愛(ài)幼、不偷不盜等，這(zhè)在一定程度上又規定了(le)村(cūn)民的(de)道德秩序。

       可(kě)以說，在中國古代文化(huà)浸潤下(xià)，屯堡頑強地表現著(zhe)傳統意義的(de)正統觀。比如：屯堡地戲的(de)題材都是宣揚正統的(de)内容，絕不出現《水(shuǐ)浒》之類的(de)反判題材以及《紅樓夢》之類的(de)卿卿我我。這(zhè)和(hé)屯堡人(rén)的(de)軍隊背景有直接關系，地戲是中國封建王朝的(de)上層建築方面的(de)娛樂(yuè)，它隻能表現愛(ài) 國忠 君思想，故常表演的(de)劇目有《封神演義》、《三國演義》、《薛仁貴征東》《薛剛反唐》、《四馬投唐》、《羅通(tōng)掃北(běi)》以及明(míng)代中期的(de)《黑(hēi)黎打五關》等武戲。如有些地戲（軍傩）的(de)内容表現忠勇主題如薛仁貴、忠孝主題如楊家将、忠義主題如關公等等。聯系當地屯堡村(cūn)民忠厚淳樸的(de)民風，使人(rén)相信這(zhè)種自古流傳的(de)民間神秘宗教性活動對(duì)人(rén)精神潛移默化(huà)的(de)作用(yòng)。

       人(rén)類學領域與戲劇學層面之間有著(zhe)交互式的(de)文化(huà)滲透

       屯堡文化(huà)在人(rén)類學層面上所凸顯的(de)特質是它的(de)地戲。随著(zhe)時(shí)光(guāng)荏苒，地戲所擔負的(de)“寓兵(bīng)于農”的(de)功利目的(de)已不複存在，而作爲一種世代傳承的(de)文化(huà)現象，它已深深地滲入到屯堡人(rén)的(de)生活之中，成爲屯堡人(rén)最引人(rén)注目的(de)風俗之一。從某種意義上說，沒有地戲，屯堡人(rén)就會喪失它最具光(guāng)彩的(de)特征。

       地戲的(de)源流，應歸于中國傩文化(huà)的(de)一種獨特類型。很多(duō)研究屯堡的(de)學者認爲，地戲源屬于軍傩，是朱元璋部隊入黔時(shí)從江南(nán)帶來(lái)的(de)。他(tā)們推斷，屯堡人(rén)演出地戲，一是爲娛樂(yuè)，二是爲敬神祭祀，驅邪納吉，早年間還(hái)有訓練武功、加強戰備的(de)作用(yòng)。還(hái)有的(de)專家認爲，安順地戲經曆了(le)從軍傩到民傩、從傩祭到戲曲的(de)演變過程，是傩祭和(hé)戲曲雙向選擇的(de)結果。

       提起傩文化(huà)，它是世界上最古老的(de)文化(huà)之一，盛行于商周，是距今已有三千多(duō)年曆史的(de)傳統祭祀形式、迎神驅鬼逐疫儀式。作爲一種曆史文化(huà)現象，傩涵蓋多(duō)元思想，凝聚多(duō)元創造，交織衆多(duō)學科，蘊涵了(le)人(rén)類學、曆史學、哲學、宗教學、民族學、民俗學、文藝學等多(duō)方面的(de)豐富内容，形成了(le)文化(huà)人(rén)類學中的(de)一門顯學——傩文化(huà)研究。傩文化(huà)不僅曆史悠久，而且生命力十分(fēn)頑強，至今存活在湘、皖、桂、川、滇、贛、蘇、晉等省廣大(dà)農村(cūn)和(hé)多(duō)種民族之中。尤其西南(nán)少數民族地區(qū)，如貴州、湖南(nán)，更是傩文化(huà)資源最豐富的(de)土壤。

       傩據說是由儀式中主持者口中不斷發出“傩傩”之聲而得(de)名。《辭海》釋爲：“古時(shí)臘月(yuè)驅逐疫鬼的(de)儀式”，并引高(gāo)誘注《呂氏春秋.季冬》的(de)話(huà)“大(dà)傩逐盡陽氣爲陽導也(yě)，今人(rén)臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之除逐是也(yě)。” 儀式中要有人(rén)數衆多(duō)、場(chǎng)面盛大(dà)、氣氛熱(rè)烈的(de)舞蹈隊伍，這(zhè)就是最初的(de)“傩舞”了(le)。傩舞源于原始巫舞，特點是舞者戴面具，手執各種兵(bīng)器，表現捉鬼驅鬼的(de)内容。這(zhè)種傩儀的(de)種類很多(duō)，如“國傩”、“天子傩”、“大(dà)傩”、“鄉人(rén)傩”等，而且流傳地域廣闊，時(shí)間悠久，在與各地不同習(xí)俗和(hé)文化(huà)背景融合的(de)過程中，舞蹈的(de)形式規模和(hé)所扮演的(de)形象也(yě)更加多(duō)種多(duō)樣、各具特色了(le)。但有一個(gè)一直沒有改變的(de)共同點，就是舞者要戴木(mù)刻假面，這(zhè)就逐漸形成了(le)一種特有風格的(de)“假面傩舞”。“傩舞”的(de)假面在發展中愈來(lái)愈豐富多(duō)彩。随著(zhe)時(shí)間的(de)推移，傩的(de)性質從單一的(de)驅鬼祈福逐漸向娛樂(yuè)性轉化(huà)，出現了(le)表現勞動生活和(hé)傳說故事的(de)節目。廣泛流行于江西、湖南(nán)、湖北(běi)、貴州、安徽、山東、河(hé)北(běi)等地。舞蹈有獨特的(de)套路，群體動作講究對(duì)稱，粗犷而又富有裝飾意味。從中國有文字記載開始，就有關于大(dà)傩的(de)記錄，如殷墟甲骨文蔔辭當中就有。

       翻開戲劇發展史，盡管在戲劇的(de)起源問題上仁者見仁智者見智，但人(rén)們基本都承認戲劇的(de)起源離不開宗教的(de)深刻影(yǐng)響。董康《曲海總目.序》便雲：“戲曲肇自古代之鄉傩”。傩，乃“擊鼓毆疫疠之鬼”的(de)祭祀禮儀，據說産生于黃(huáng)帝時(shí)代。《後漢書(shū).禮儀志》對(duì)傩有詳細的(de)描述：“以歲十二月(yuè)，使方相氏蒙虎皮，黃(huáng)金四目，率衣丹裳，執戈揚盾，帥百隸及童子而進傩，以索室中，而毆疫鬼也(yě)。”西周傩，按季節分(fēn)爲春傩、秋傩和(hé)冬傩。《呂氏春秋》對(duì)此有記載：春傩爲“國人(rén)傩”，“以畢春報導”；秋傩爲“天子傩”，“以通(tōng)秋氣”；冬傩爲“大(dà)傩”，“以送寒氣”。先秦傩按場(chǎng)合分(fēn)爲鄉傩、國傩和(hé)軍傩。在鄉間，謂之“鄉傩”；在宮庭，謂之“國傩”；在軍營，謂之“軍傩”。說到底，“傩”是一種經過化(huà)妝打扮，手執道具、以強烈的(de)動作節奏來(lái)驅鬼逐疫的(de)宗教禮儀。它雖然還(hái)不是戲劇，但其作用(yòng)不外乎娛神、驅鬼、求安，其中已經包含了(le)戲劇的(de)萌芽。随著(zhe)社會的(de)不斷進步，當傩由鄉野進入廟堂時(shí)，這(zhè)種舞蹈娛神驅疫逐鬼的(de)作用(yòng)逐漸淡化(huà)，而娛悅、遊樂(yuè)、表演、欣賞的(de)功能不斷增強，便出現了(le)群衆性的(de)迎神賽會，最終演變爲傩戲。傩舞和(hé)傩戲生動、具體地反映了(le)中國表演藝術由歌(gē)舞向戲劇形式發展進程中各個(gè)階段的(de)不同面貌。傩戲，是宗教與戲劇的(de)高(gāo)度結合。在相互依存中，它們從對(duì)方獲取了(le)生命的(de)信息和(hé)力量。因此，戲劇不僅是宗教的(de)派生物(wù)，而且還(hái)是宗教精神的(de)載體。貴州現存的(de)傩戲就是戲劇發生學的(de)“活化(huà)石”。

       地戲的(de)傳承路線基本上是沿著(zhe)南(nán)征軍的(de)行軍路線及屯田駐軍分(fēn)布的(de)，呈明(míng)顯的(de)帶狀構架，其中心在安順，并一直延伸到雲南(nán)澄江縣。值得(de)一提的(de)是雲南(nán)澄江縣陽宗鄉小屯一帶的(de)《關索戲》，與貴州地戲具有相似的(de)特征，同源而流變。

       軍事學以及軍事史研究的(de)标本

       從巴蜀南(nán)下(xià)或從湘西西進到達貴州，再從貴州中部一直向西可(kě)達雲南(nán)。這(zhè)是從内地通(tōng)往西南(nán)邊陲最爲便捷的(de)途徑。從600年前開拓的(de)古驿道到後世修建的(de)公路、鐵路，都沿著(zhe)這(zhè)個(gè)方向不斷延伸。從2000多(duō)年前的(de)戰國時(shí)代開始，這(zhè)條黔滇通(tōng)道上不知發生過多(duō)少戰争。爲了(le)維系中心腹地與邊塞南(nán)國的(de)一統江山，一代又一代的(de)軍人(rén)在這(zhè)裏拼殺混戰。

       當年征南(nán)過後，爲了(le)靖邊綏遠(yuǎn)而留下(xià)數十萬大(dà)軍于貴州這(zhè)條西南(nán)交通(tōng)要道上定居下(xià)來(lái)。除了(le)可(kě)能的(de)一些地方武裝的(de)騷擾，被奪去原有生存空間的(de)少數民族也(yě)常以攻擊性的(de)面目出現，因此提高(gāo)防衛性免受突如其來(lái)的(de)傷害是首要解決的(de)問題。這(zhè)樣實質上就形成了(le)軍農合一的(de)生活狀态下(xià)，以陣地戰對(duì)外來(lái)的(de)遊擊戰的(de)情況，在很多(duō)情況下(xià)，這(zhè)是一種防禦型戰法，在軍事策略及戰術上要求易守難攻、堅固、利于巷戰、易眺望等諸多(duō)特點，這(zhè)就自然形成了(le)現在所能看到的(de)石化(huà)的(de)屯堡。

       文化(huà)傳播社會化(huà)的(de)生動反例

       在中國曆史上，有許多(duō)時(shí)代均有靖邊移民之風，現今很多(duō)地區(qū)，尤其是少數民族聚區(qū)常會出現漢族的(de)聚居區(qū)，如雲貴川一帶。屯堡也(yě)正是這(zhè)樣一個(gè)地群。

       幾百年前，從入黔之日起，回歸故裏，落葉歸根，客居他(tā)鄉思鄉的(de)情結，從祖輩一代一代傳下(xià)來(lái)。當這(zhè)種希冀，被時(shí)間的(de)流逝沖刷得(de)渺無蹤迹時(shí)，一種渴望保留傳統文化(huà)的(de)心态，就成爲屯堡人(rén)強大(dà)的(de)内聚力，它頑強地表現在生活的(de)各個(gè)層面。這(zhè)是屯堡人(rén)“離鄉不離腔“的(de)民俗心理(lǐ)形成的(de)幾百年古樸而固執的(de)民風，正是這(zhè)種民風，使其代表性文化(huà)諸如軍傩地戲曆久不衰。

       爲什(shén)麽在這(zhè)樣一個(gè)自古的(de)交通(tōng)要道上屯堡文化(huà)得(de)以保持相對(duì)完好呢(ne)？這(zhè)的(de)确是一個(gè)問題。

       有學者認爲，這(zhè)是由于明(míng)代進駐的(de)軍隊來(lái)自當時(shí)的(de)江淮地區(qū)，正是先進文化(huà)的(de)代表群體，而對(duì)文化(huà)相對(duì)滞後的(de)周邊地區(qū)，自然不存在交流互動；而後來(lái)有清一代由于地處偏遠(yuǎn)，與内地相比文化(huà)又相對(duì)滞後了(le)，自卑感形成的(de)心理(lǐ)落差使得(de)屯堡人(rén)反而能夠盡力保持住了(le)自身的(de)文化(huà)，形成文化(huà)相對(duì)封閉性。

       另有學者認爲，這(zhè)種情形從當時(shí)屯堡哨所等的(de)安排密度即可(kě)得(de)出相應結論。當時(shí)各屯堡設置密度相當高(gāo)，呈星雲狀分(fēn)布。正因爲分(fēn)布過密，很難有外來(lái)文化(huà)侵入。這(zhè)其實是一種人(rén)類學研究中的(de)“肥皂泡”理(lǐ)論——大(dà)量的(de)肥皂泡如果吹散在空中的(de)話(huà)，它們就會很快(kuài)湮滅于風中，煙(yān)消雲散而去；但如果大(dà)量的(de)肥皂泡成團聚在一起，之間就會粘結緊密，凝聚力極強。屯堡文化(huà)的(de)凝聚力也(yě)許可(kě)以用(yòng)這(zhè)一簡單的(de)模型加以解釋吧。

       規劃學與建築學意義上的(de)防衛體系

       貴州安順這(zhè)一帶是一片石灰質沙頁岩構成的(de)喀斯特山地，沙頁岩是很好的(de)建築材料，所以這(zhè)裏的(de)房(fáng)屋多(duō)是石闆房(fáng)，由一座座石闆房(fáng)就組成了(le)石闆寨，更不必說其它石瓦、石屋、石牆、石街(jiē)道、石碓、石碾、石磨、石缸等等。但外表看似粗犷的(de)屯堡石闆房(fáng)，内部卻鋪排著(zhe)華麗細膩的(de)江南(nán)建築風格。屯堡内多(duō)爲三合院或四合院，門頭爲垂花門樓，小院内滿目都是精雕細刻的(de)圖案，精雕石柱礎，細刻木(mù)窗(chuāng)花、雀替，多(duō)層的(de)木(mù)枋、月(yuè)梁，連下(xià)水(shuǐ)道的(de)入口處也(yě)都有龍、鳳、蛙、蝶、蝙蝠等各種圖案，來(lái)自江南(nán)的(de)木(mù)雕和(hé)石雕藝術在這(zhè)裏被發揮得(de)淋漓盡緻。

       屯堡村(cūn)寨具有非常明(míng)确的(de)可(kě)識别性，依據标志性門樓方位及之間的(de)相對(duì)位置即可(kě)判斷所處方位。高(gāo)低錯落的(de)組織，處處暗路相連，成爲一體。每座屯堡或依山據險，或平地建堡，寨前流水(shuǐ)繞田野，村(cūn)中有水(shuǐ)井，不愁水(shuǐ)、糧。屯堡四周遺留下(xià)來(lái)的(de)城(chéng)垣和(hé)寨門，村(cūn)中聳立著(zhe)可(kě)觀察敵情指揮作戰的(de)碉樓，每座房(fáng)屋都留有射擊孔和(hé)隐蔽的(de)低矮後門，每條街(jiē)巷兩頭都築有防守的(de)門樓，布局嚴謹，将各個(gè)獨立的(de)住宅聯成一個(gè)防禦體系，充分(fēn)體現了(le)“家自爲塾，戶自爲堡，倘賊突犯，各執堅以禦”的(de)明(míng)代屯軍特點。在屯堡密集地區(qū)，一有烽煙(yān)，各屯堡相互支援。甚至至今屯堡人(rén)都仍保持耐儲藏的(de)傳統食品。

       防衛建築與規劃體系，石木(mù)結構建築可(kě)以說是江南(nán)民居建築風格與石築堡壘的(de)緊密結合。貴州一帶如布依族、瑤族等均喜用(yòng)石闆房(fáng)建築，屯堡建築風格以江南(nán)傳統木(mù)構建築爲芯、借鑒周邊地區(qū)居民之石闆房(fáng)之模式仍有相當可(kě)能性。

       關于屯堡文化(huà)研究思路刍議(yì)

       綜上分(fēn)析，屯堡文化(huà)實爲多(duō)元文化(huà)共生互動之所在，且無意之間保留著(zhe)中國民間古代文化(huà)當中的(de)許多(duō)罕見細節，細細梳理(lǐ)，歸納幾個(gè)最爲值得(de)關切所在，以供學術方家指正。

       一， 不是安順屯堡文化(huà)集中地帶才有反映軍傩文化(huà)的(de)地戲，應沿貴州至雲南(nán)的(de)古驿道展開，甚至外省也(yě)存在有軍傩。應對(duì)軍傩文化(huà)分(fēn)布進行區(qū)域研究從整體到局部，再由局部回到整體，而不隻是限于屯堡這(zhè)一片；

       二， 安順地戲與京戲應存在些許關聯。這(zhè)是因爲，當年做(zuò)爲屯堡先人(rén)的(de)内地軍人(rén)大(dà)部分(fēn)來(lái)自于江淮一帶，而這(zhè)一帶也(yě)是傩文化(huà)較爲活躍的(de)地區(qū)，而且當年的(de)徽班進京前的(de)活動地區(qū)也(yě)重點集中在這(zhè)一帶，而且現在的(de)屯堡地戲帶有著(zhe)京劇先祖原始弋陽腔，地戲服飾、臉子也(yě)與京戲有著(zhe)相當的(de)近緣關系。種種迹象表明(míng)，安順地戲很可(kě)能遺存著(zhe)京戲前身的(de)某些特征；

       三， 安順地戲所反映的(de)軍傩，由于文化(huà)載體來(lái)自江淮地區(qū)，故既有江淮一帶的(de)傩的(de)影(yǐng)子，另一方面，傩文化(huà)是一種分(fēn)布很廣的(de)民間文化(huà)，至今江西、湖南(nán)、貴州、四川、雲南(nán)、西藏、廣西、山西、安徽、山東、河(hé)北(běi)等省份均有保留，所以也(yě)極有可(kě)能受到并接納了(le)貴州本地傩文化(huà)的(de)影(yǐng)響。所以，這(zhè)種軍傩的(de)包含“傩”文化(huà)的(de)方面應該是具有揉合性的(de)文化(huà)符号；

       四， 屯堡文化(huà)屬于一種文化(huà)孤島現象，延六百年其文化(huà)仍得(de)以延續，其中原文化(huà)的(de)社會型、家庭型、信仰型倫理(lǐ)對(duì)人(rén)行爲規範的(de)影(yǐng)響是顯而易見的(de)，這(zhè)值得(de)人(rén)類學界著(zhe)力研究這(zhè)種倫理(lǐ)美(měi)學；

       五， 建築防衛體系研究是建築學及軍事學的(de)一門交叉學科，建築學方面，如防盜、防視線幹擾，據研究好的(de)防衛體系能有效地降低犯罪率。近些年甚至在城(chéng)鎮居民區(qū)設計中也(yě)在探討(tǎo)這(zhè)個(gè)軟性規劃問題；軍事學方面防禦戰以及近戰等軍事理(lǐ)論也(yě)有著(zhe)極大(dà)豐富，另外對(duì)軍事戰史方面的(de)研究也(yě)有促進作用(yòng)。而屯堡文化(huà)所提供的(de)活生生的(de)防衛建築體系實例，無疑将成爲該領域的(de)相關學術研究的(de)重要範例。

       結語： 在漫長(cháng)的(de)600多(duō)年中，對(duì)屯堡人(rén)而言，“地戲”是對(duì)根的(de)延續、文化(huà)的(de)傳承，通(tōng)過地戲，寄托了(le)屯堡人(rén)對(duì)富裕生活的(de)滿足、對(duì)征戰勝利的(de)驕傲、對(duì)故土阡陌的(de)熱(rè)愛(ài)、對(duì)倫理(lǐ)信仰的(de)精神寄托。女(nǚ)性服飾、頭飾、絲帶更是操守的(de)反映——如今婦女(nǚ)們還(hái)一直穿著(zhe)寬袖的(de)斜襟長(cháng)袍，衣領和(hé)袍袖處都鑲有繡花邊，腰系黑(hēi)帶，前綁圍腰，腳上是尖頭繡花鞋，頭盤鳳頭結，使人(rén)對(duì)明(míng)代生活産生出一絲遐想。不時(shí)可(kě)見到建築細節上的(de)“漁、樵、耕、讀”木(mù)雕或彩繪，可(kě)以體味這(zhè)種中國古代農村(cūn)百姓生活的(de)理(lǐ)想與追求，感悟人(rén)生境界。建築梁枋上常見到刻出的(de)楷書(shū)“仁敦土安，樂(yuè)天知命”之類，以及地面石闆上的(de)太極圖，也(yě)足以喚起現代人(rén)心底對(duì)傳統文脈的(de)一絲眷戀。 總之，屯堡能夠使人(rén)伫立回首——看著(zhe)那鱗次栉比的(de)石闆屋頂，體味著(zhe)充滿倫理(lǐ)意味的(de)美(měi)。