/   來(lái)源：華漢旅 趙向東   日期： 2009年12月(yuè)13日

         内容提要：中國古典園林(lín)有著(zhe)獨特的(de)審美(měi)體系，内涵豐富的(de)人(rén)文精神融彙在追求言外之意的(de)詩文題名當中。園林(lín)的(de)審美(měi)受這(zhè)種詩性思維影(yǐng)響，體現著(zhe)解釋美(měi)學的(de)開放與創意。本文以圓明(míng)園“夾鏡鳴琴”爲一例，以解釋學的(de)思路來(lái)展現中國古典園林(lín)的(de)内在魅力。

       關鍵詞：言意 解釋學 典故 再創造 夾鏡鳴琴

       從“比”“興”到“言”“意”

       下(xià)面就屯堡文化(huà)的(de)深層次哲學與文化(huà)意義來(lái)闡述個(gè)人(rén)管見。

      中國古典文化(huà)中詩與人(rén)的(de)思維活動總是緊密相關的(de)，即所謂比興思維方式（或詩性思維方式），這(zhè)也(yě)是古人(rén)總結《詩經》創作經驗的(de)歸結。不同于西方抽象的(de)形式邏輯思想，它是一種富于辯證邏輯的(de)思維方式，正如《論語》中孔子曾經作出的(de)概括：

       子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可(kě)以興，可(kě)以觀，可(kě)以群，可(kě)以怨。迩之事父，遠(yuǎn)之事君；多(duō)識于鳥獸草(cǎo)木(mù)之名。”

       比興思維是在曆史上産生并在曆史上發展著(zhe)的(de)。後世關于比興的(de)解釋多(duō)爲“以述爲作”、“述作結合”，借比興之題以闡述新的(de)美(měi)學見解，更加使比興的(de)内容得(de)以不斷豐富，成爲最富中華民族傳統特色的(de)藝術思維理(lǐ)論。

       具體而言，“比”有著(zhe)類比、比較的(de)意義，“興”則有興起、發動的(de)意思。比興作爲一種藝術表現手法，其基本點是要求取象和(hé)取義的(de)有機結合，克服了(le)言之無物(wù)的(de)空洞與單調。取象就是作品中所包容的(de)思想必須包含或寄托于具體的(de)物(wù)象中；取義則是要求高(gāo)于實際生活的(de)物(wù)象有所寄情。其明(míng)顯的(de)特點就是通(tōng)過“興在象外”來(lái)表達“文（言）已盡而意無窮”的(de)含蓄情思。托比于物(wù)，借助具體的(de)物(wù)象以表達抽象的(de)思想和(hé)感情。正所謂“索物(wù)以托情，謂之比，情附物(wù)也(yě)；觸物(wù)以起情，謂之興，物(wù)動情也(yě)。”比興是獲取情景交融的(de)藝術效果的(de)重要手段。

       比興也(yě)是一種“貴情思而輕事實”的(de)創作方法。李東陽《麓堂詩話(huà)》在概括比興藝術時(shí)說：

       所謂比與興者，皆托物(wù)寓情而爲之者也(yě)。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發。惟有所寓托，形容摹寫，反複諷詠，以俟人(rén)之自得(de)，言有盡而意無窮，則神爽飛(fēi)動，手舞足蹈而不自覺。此詩之所以貴情思而輕事實也(yě)。

       可(kě)以這(zhè)樣說，整個(gè)中國的(de)藝術美(měi)學都深受比興傳統的(de)影(yǐng)響，不拘泥于形式，重在象外的(de)聯想空間，并在此基礎上引發并産生了(le)對(duì)“言”“意”的(de)闡釋：

       語之所貴者，意也(yě)；意有所随——意之所随者，不可(kě)言傳也(yě)。

       言者所以在意，得(de)意而忘言。

       文化(huà)史上魏晉以降的(de)言意之辯深入討(tǎo)論了(le)言意二者的(de)關系問題，如郭象所提出的(de)著名的(de)“寄言出意”的(de)理(lǐ)論，更加深刻了(le)傳統解釋美(měi)學的(de)發展。他(tā)強化(huà)主體在審美(měi)活動中的(de)創造性，将曆史的(de)符号加以分(fēn)解，按照(zhào)自已的(de)诠釋邏輯進行重組，也(yě)就是将“解釋”作爲一種再創造。可(kě)以說，作品具有不斷開放的(de)變化(huà)著(zhe)的(de)結構，爲“言有盡而意無窮”提供了(le)發揮的(de)空間。

       解釋美(měi)學與中國古典園林(lín)的(de)精神居住意義

       以豐富而含蓄的(de)文辭來(lái)包含典故，以一定的(de)視覺效果表現典故中的(de)可(kě)以認同的(de)符号，借有限的(de)語言去展現特定的(de)曆史情懷，并在此基礎上賦予新的(de)審美(měi)内容，使審美(měi)主體與特定的(de)曆史文化(huà)片斷相交融，這(zhè)正是解釋美(měi)學典型的(de)創作方法。事實上，中國自春秋以來(lái)就漸漸形成了(le)對(duì)文本進行富于創造性的(de)變通(tōng)并運用(yòng)的(de)解釋學傳統。在中國古典園林(lín)中，解釋學設計思路比比皆是，而它正是與園林(lín)設計中的(de)中國文人(rén)的(de)審美(měi)情趣與精神世界緊密相關的(de)。

       孔子較早地提出了(le)關于“知者樂(yuè)水(shuǐ)，仁者樂(yuè)山”的(de)山水(shuǐ)審美(měi)命題，他(tā)認爲審美(měi)的(de)對(duì)象“山水(shuǐ)”不僅僅引發了(le)視覺感官的(de)愉悅，而且它是與人(rén)的(de)道德修養、審美(měi)情趣、人(rén)格乃至宇宙觀等等緊密相聯的(de)，唐代的(de)柳宗元也(yě)指出：“君子必有遊息之物(wù)，高(gāo)明(míng)之具，使之清甯平夷，然後理(lǐ)達而百事成。”而白居易更有“天供閑日月(yuè)，人(rén)借好園林(lín)”的(de)感悟。托于“象”并寄于“言”，“意”濃縮了(le)主體的(de)審美(měi)追求。

       由于士這(zhè)個(gè)階層代表了(le)時(shí)代文化(huà)的(de)最高(gāo)水(shuǐ)平，在中國古典園林(lín)發展中皇家園林(lín)也(yě)更多(duō)地體現著(zhe)文人(rén)化(huà)的(de)色彩。文人(rén)園的(de)美(měi)，主要是一種道德高(gāo)尚、哲理(lǐ)深沉的(de)無限的(de)意境美(měi)。“境生于象外”，景的(de)作用(yòng)，主要是爲了(le)生情，引起豐富的(de)、自由的(de)思想。這(zhè)也(yě)正蘊含在解釋學的(de)創造性诠釋中。

       清代皇家園林(lín)中在意境的(de)創造方面達到很高(gāo)的(de)水(shuǐ)平，很多(duō)景區(qū)的(de)匠(jiàng)思都蘊含著(zhe)深刻的(de)對(duì)曆史典故的(de)再次诠釋。無論從建築組群命名及題聯詩句、建築形象，環境氛圍的(de)認同等各方面都明(míng)顯地體現了(le)出來(lái)。

       夾鏡鳴琴：浪漫的(de)文人(rén)情懷

       圓明(míng)園福海南(nán)岸“夾鏡鳴琴”景區(qū)就是一個(gè)典型的(de)實例，主景是一座橫跨水(shuǐ)上的(de)重檐四坡攢尖頂橋亭，豐富著(zhe)福海南(nán)岸西段的(de)風景輪廓。所謂“夾鏡”，是因爲這(zhè)裏北(běi)面福海的(de)廣大(dà)水(shuǐ)面，南(nán)銜内港，而且二者之間以圓形拱洞的(de)橋亭飛(fēi)跨，結合水(shuǐ)面倒影(yǐng)，正象一面圓形的(de)鏡子；所謂“鳴琴”，是指東邊山崖上有流泉跌落，沖激于亂石中，發出鳴琴般的(de)聲音(yīn)。無論是拾級登上橋亭，或策舟穿過橋洞，橋上橋下(xià)，都可(kě)以領略設計者的(de)匠(jiàng)心所在：一邊是福海，平闊開展，範圍廣大(dà)；一邊是港灣，回轉曲折，面積狹小。兩者對(duì)比使得(de)氣氛迥異。

       在清宮廷畫(huà)家沈源、唐岱所繪《圓明(míng)園四十景圖.夾鏡鳴琴》中，乾隆專門爲該景題寫圖詠《調寄水(shuǐ)仙子》，明(míng)确提到了(le)創作“夾鏡鳴琴”的(de)初衷：“取李青蓮‘兩水(shuǐ)夾明(míng)鏡’詩意，架虹橋一道，上構傑閣，俯瞰澄泓，畫(huà)欄倒影(yǐng)，旁崖懸瀑水(shuǐ)，沖激石罅，琤琮自鳴，猶識成連遺響。”在他(tā)的(de)詞中寫到：

       垂絲風裏木(mù)蘭船， 拍(pāi)拍(pāi)飛(fēi)凫破渚煙(yān)。 臨淵無意漁人(rén)羨， 空明(míng)水(shuǐ)與天。 琴心莫說當年。 移情遠(yuǎn)， 不在絃， 付與成連。

       細細品味，這(zhè)首詞字裏行間包含了(le)多(duō)個(gè)典故，“垂絲”源于李白詩“垂絲百尺挂雕楹”以及雍陶詩“煙(yān)柳風絲拂岸斜”；“風裏”源于來(lái)鹄詩“落花風裏數聲笛”；“木(mù)蘭船”語出《述異記》“魯班刻木(mù)蘭爲舟，在七裏舟中。詩家所雲木(mù)蘭舟本此。”以及李商隐詩“幾度木(mù)蘭船上望，不知元是此花身。”

       “拍(pāi)拍(pāi)飛(fēi)凫”更是出自蘇轼詩“春風在流水(shuǐ)，凫雁先拍(pāi)拍(pāi)”以及倪瓒詩“九霄晨露浥飛(fēi)凫”；“破渚煙(yān)”源于範成大(dà)詩“日腳烘晴已破煙(yān)”及劉禹錫詩“渚煙(yān)蕙蘭動”；“臨淵無意漁人(rén)羨”源于《漢書(shū).董仲舒傳》中所言“臨淵羨魚，不如退而結網”及《列子》中“無意則心同”之說；“空明(míng)水(shuǐ)與天”源于蘇轼《赤壁賦》“擊空明(míng)兮泝流光(guāng)”以及米芾《淨明(míng)齋記》“水(shuǐ)天鑒湛而博望弭槎”。

       “琴”是中國士文化(huà)中的(de)重要表征符号，是表達文人(rén)“寵辱皆忘”的(de)閑适心态的(de)典型工具，在中國古典園林(lín)中也(yě)多(duō)次出現琴的(de)題材。“琴心”語出《黃(huáng)庭内景經》中的(de)“是爲黃(huáng)庭，曰内篇，琴心三疊舞胎仙”以及李鹹用(yòng)《水(shuǐ)仙操》中的(de)“琴心不喜亦不驚”，“當年”語出《南(nán)史.張緒傳》所述“武帝植柳靈和(hé)殿前，常曰：此柳風流可(kě)愛(ài)，似張緒當年。”

       文中的(de)“移情”與重點提到的(de)“成連”出自于《樂(yuè)府古題要解》中的(de)故事，其中有雲：“伯牙學鼓琴 于成連 先生（春秋時(shí)人(rén)），三年而成。至于精神寂寞，志向專一，尚未能也(yě)。成連雲：君師子春在海中，能移人(rén)情。乃與伯牙延望，無人(rén)至蓬萊山，留伯牙曰：吾将迎吾師。刺然而去，旬時(shí)不返。但聞海水(shuǐ)泊浸之聲，山林(lín)窅冥，群鳥悲号，怆然歎曰：先生移我情矣！”在靈魂受到感發激蕩之後，伯牙“乃援琴歌(gē)之”。曲終，成連坐(zuò)船回來(lái)，師徒相見。伯牙經了(le)這(zhè)一番陶冶，才終于成爲天下(xià)撫琴妙手。

       在這(zhè)裏，典故作爲一種富于曆史浪漫色彩的(de)思維意識的(de)活動，它遊離于曆史的(de)時(shí)空當中，很自然也(yě)很容易成爲審美(měi)主體寄情的(de)工具，在不斷被诠釋中典故也(yě)獲得(de)不斷的(de)升華。

       幾句詩詞，組織濃縮了(le)充滿感情色彩的(de)片斷，借著(zhe)中國古代文言模棱而靈活的(de)語法詞法安排以及詞句與審美(měi)主體之間不确定的(de)自由的(de)互動關系，展現出優美(měi)動人(rén)的(de)畫(huà)面。“夾鏡鳴琴”正是緊緊圍繞著(zhe)成連移情的(de)典故進行再創造，使人(rén)仿佛置身于伯牙的(de)境地，調動發揮著(zhe)讀者想象的(de)空間。

       園林(lín)中的(de)自然美(měi)往往僅是表象性的(de)審美(měi)關系，分(fēn)析主體在一定曆史條件和(hé)文化(huà)背景下(xià)的(de)理(lǐ)想才是理(lǐ)解園林(lín)的(de)關鍵。“夾鏡鳴琴”當中有五座匾額，它們分(fēn)别是：恩光(guāng)仁照(zhào)，西山入畫(huà)，湖山在望，佳山水(shuǐ)，洞裏長(cháng)春。結合這(zhè)些題匾内容以及圖詠中所運用(yòng)的(de)典故，可(kě)以明(míng)顯地看出審美(měi)主體所追求的(de)一種 古 君子隐逸思想，而“隐逸”思想正是中國古代士大(dà)夫階層重要的(de)文化(huà)心理(lǐ)，這(zhè)樣的(de)主題總是相合于士大(dà)夫所心儀的(de)境界。一個(gè)時(shí)代的(de)造園藝術總是集中地反映了(le)當時(shí)在文化(huà)上占支配地位的(de)人(rén)的(de)理(lǐ)想和(hé)他(tā)們的(de)情感。上文中垂柳、和(hé)風、水(shuǐ)面、舟船（常代表遁世）、鳴琴（實際是水(shuǐ)聲）、夾鏡（實際是水(shuǐ)面倒影(yǐng)）、洞天（正是古代隐逸的(de)象征）、飛(fēi)凫、渚煙(yān)、捕魚、臨淵等場(chǎng)景元素交相掩映，并面對(duì)契合于成連故事中蓬萊山場(chǎng)景的(de)福海蓬萊三島，視覺與聽(tīng)覺渾然一體，交織成聲情并茂的(de)隐逸情感圖卷。中國古典園林(lín)中的(de)解釋美(měi)學常以這(zhè)種對(duì)關鍵的(de)場(chǎng)景符号的(de)暗示與比拟搭建起跨越曆史時(shí)空的(de)審美(měi)的(de)橋梁。

       綜上所述，圓明(míng)園“夾鏡鳴琴”景區(qū)安排借空間環境語言與點景題名相指引，隐含了(le)對(duì)曆史文化(huà)的(de)摹寫，内涵了(le)追求高(gāo)潔人(rén)生的(de)人(rén)格憧憬，彈撥出深遠(yuǎn)而悠長(cháng)的(de)時(shí)空絕響，表達出卓爾不凡的(de)園林(lín)意境，充分(fēn)體現出解釋美(měi)學揮灑在園林(lín)審美(měi)中的(de)無窮魅力，彰顯了(le)中國古典園林(lín)的(de)優秀設計傳統。

       主要參考書(shū)目：

       1．（清）沈源，唐岱《圓明(míng)園四十景圖》 2．（清）鄂爾泰，張廷玉等編《國朝宮史》，北(běi)京：北(běi)京古籍出版社，1987 3．中國圓明(míng)園學會編《圓明(míng)園》，中國建築工業出版社，1986 4．《中華美(měi)學發展論略》，殷傑著，華中師範大(dà)學出版社，1995 5．《中國美(měi)學主幹思想》，李旭著，中國社會科學出版社，1999 6．葉維廉，《中國詩學》，北(běi)京：三聯書(shū)店(diàn)，1992 7．《建築師》光(guāng)盤圖書(shū)，中國建築工業出版社，1998 8．《圓明(míng)滄桑》編輯委員(yuán)會編，《圓明(míng)滄桑》，北(běi)京文化(huà)藝術出版社，1991