/   來(lái)源：華漢旅 趙向東   日期： 2009年12月(yuè)13日

         中國古典建築除了(le)内地的(de)官式建築之外，各地依地域、氣候的(de)不同，産生出大(dà)量的(de)建築分(fēn)支體系與多(duō)種建築形态，而且多(duō)結合當地宗教，形成充滿神秘色彩的(de)建築風格。

       據中外藏學家的(de)研究，藏族文化(huà)就其總體的(de)系統性和(hé)全面性而言， 在中國民族文化(huà)中居于領先的(de)地位，而宗教範疇上甚至可(kě)以與漢族齊軀，它經曆了(le)持續穩定的(de)發展過程。藏傳佛教建築是一個(gè)博大(dà)精深的(de)建築體系，相對(duì)于中原建築呈現向心輻射狀态，其分(fēn)布相當廣泛，最具代表性的(de)類型爲藏傳寺院建築。無論從建築技術、建築規模、建築藝術、建築文化(huà)等各方面，它都代表著(zhe)藏式建築的(de)最高(gāo)水(shuǐ)平。

       印度北(běi)部、尼泊爾、不丹等，以及在我國的(de)西藏、青海、川西、甘南(nán)、内蒙等地是藏傳佛教傳播的(de)核心地區(qū)。藏傳佛教寺院星羅棋布，構成中國宗教建築的(de)奇觀。

       藏式寺院建築典型的(de)布局形式，是自由發展的(de)開放式布局，整個(gè)寺院沒有統一的(de)大(dà)圍牆，外圍形狀也(yě)很不規則，往往是一大(dà)片高(gāo)低錯落、大(dà)小不等的(de)建築聚集在一起，似乎是雜(zá)亂無章(zhāng)的(de)樣子，但在實際上由于大(dà)量寺院在很長(cháng)一段時(shí)期内是陸續建造起來(lái)的(de)，不大(dà)可(kě)能出現規則的(de)布局。但是依照(zhào)設計者心中統一的(de)規劃，在建築藝術上使統一和(hé)變化(huà)有機結合，雜(zá)而不亂，顯得(de)很有章(zhāng)法，頗有山地建築特色，這(zhè)也(yě)是藏式建築在總體設計上區(qū)别于印度佛寺與漢地佛寺的(de)最大(dà)特點（圖1）。

      藏式寺院另一種重要的(de)布局形式，就是所謂“曼荼羅”（Mandela）。曼荼羅本是印度文化(huà)一個(gè)抽象的(de)場(chǎng)所概念，認爲絕對(duì)的(de)超現實精神力量存在于方形的(de)場(chǎng)所形态中。佛教吸收了(le)這(zhè)種宇宙圖式，并賦予圓滿和(hé)聚集之意，築方圓之土壇，以佛教或塔居中，體現出強烈的(de)向心性和(hé)四極的(de)含義，密宗以這(zhè)種特殊的(de)壇場(chǎng)作爲本尊神居住地模式，并用(yòng)以比喻大(dà)徹大(dà)悟的(de)境地。

       在藏傳佛教流傳區(qū)域當中曼荼羅已超出了(le)僅僅一般的(de)圖式的(de)意義，它積澱著(zhe)創作主體的(de)特有文化(huà)方式的(de)觀照(zhào)心态，概括著(zhe)在一定文化(huà)氛圍中的(de)生活方式和(hé)社會涵蘊。它代表著(zhe)佛教文化(huà)圈中審美(měi)主體最集中的(de)審美(měi)取向與寄托。

       這(zhè)種“曼荼羅”圖式意義推動了(le)藏傳佛教建築的(de)發展定型。曼荼羅宇宙圖式的(de)程式化(huà)結果就是所謂“都綱法式”——藏區(qū)寺院建築平面的(de)基本形式，它是曼荼羅聚集意義和(hé)道場(chǎng)意義的(de)具體化(huà)。表現爲方形或近于方形的(de)平面元素是藏傳佛教建築寺院單體平面設計的(de)基本特點。建築型制是縱橫排列柱網，外圍一圈樓房(fáng)，裝修及門廊内向，殿堂中部通(tōng)高(gāo)，有小天井或屋面凸起，在凸起部分(fēn)的(de)東、南(nán)、西三側面開窗(chuāng)，以此解決殿内的(de)通(tōng)風采光(guāng)，建築主體平面呈“回”形，建築外形是周圍平頂，中部突起木(mù)構坡頂（多(duō)用(yòng)歇山式）建築，整體風格厚重雄壯，雖然外形風格各異，但其中心部分(fēn)基本保持回形，中部撥起高(gāo)側窗(chuāng)。這(zhè)是一種定型化(huà)的(de)建築規制，因而稱之爲“法式”。典型如西藏山南(nán)紮囊縣的(de)桑耶寺，及承德外八廟的(de)普甯寺、普樂(yuè)寺就是依照(zhào)這(zhè)種形式，以建築形象來(lái)表現佛教的(de)宇宙觀。即使是後來(lái)漢化(huà)的(de)藏密建築也(yě)想方設法以多(duō)種方式去表現這(zhè)種圖式。

       通(tōng)過筆者對(duì)衆多(duō)藏傳佛教寺院典型實例的(de)實地考察及相應的(de)歸納分(fēn)析，可(kě)以總結出大(dà)量藏傳佛教建築的(de)構圖實際上就是對(duì)具有藏傳佛教本體論性質的(de)宗教宇宙圖式——曼荼羅和(hé)都綱法式原型圖式的(de)重新诠釋與演繹，不斷變異的(de)單體造型或是組群布局就是對(duì)各自藏式原型的(de)抽象與創新。這(zhè)種對(duì)思維原型的(de)撷取及加以再創作（re-creation）的(de)設計方法也(yě)就是現代所謂類型學與現象學的(de)方法，是适用(yòng)于當代建築創作的(de)深層結構的(de)傳統建築精髓。

       圍繞著(zhe)上述曼荼羅及都綱法式等母題，從單體到組群，藏傳佛教寺院建築經曆了(le)長(cháng)期的(de)演變過程，主要體現出以下(xià)幾種建築模式：

       一、早期的(de)印度式樣。代表是西藏拉薩大(dà)昭寺的(de)覺康主殿（圖4），平面布局上沿著(zhe)方形大(dà)殿的(de)四壁内側，規整地建置多(duō)個(gè)類似僧人(rén)祈禱室的(de)房(fáng)間，位于後壁正中的(de)佛教面積僅較一般僧房(fáng)略大(dà)，不很突出，這(zhè)些都是與中古印度佛教寺院的(de)精舍型制非常相似的(de)，梁枋上的(de)獅形挑頭也(yě)體現出了(le)印度石造建築的(de)淵源，平面形式可(kě)以看作是後來(lái)都綱法式的(de)原型。

       二、尼藏結合式樣，這(zhè)是在西藏與尼泊爾（NEPAL）接壤處多(duō)見的(de)建築形式，是将尼瓦（NEWAR）樓閣建築風格與藏式碉樓式建築很好地結合起來(lái)而形成的(de)樣式。如著名的(de)西藏紮囊的(de)桑耶寺中央的(de)三層烏策大(dà)殿（圖5），下(xià)層按藏族建築模式建造，上層則仿尼泊爾的(de)尼瓦式形象，中層還(hái)加入某些漢式建築特征，烏策大(dà)殿的(de)平面布局已和(hé)後來(lái)的(de)都綱殿樓基本近似，影(yǐng)響了(le)承德外八廟中普甯寺的(de)建築設計（圖6）。

       三、基本藏式，這(zhè)是藏傳佛教建築的(de)核心類型，曼荼羅與都綱法式的(de)型制都體現得(de)非常明(míng)确。建築群雖然整體比較分(fēn)散，因地形而建，但各建築單體或組團外形往往非常規整，具有自我封閉的(de)結構。典型如西藏拉薩的(de)布達拉宮（圖7）。

       四、漢藏結合式及漢藏并列式。在中國甘青地區(qū)，即青海省東北(běi)部邊緣及甘肅省南(nán)部，是藏文化(huà)的(de)邊緣地帶，也(yě)是漢文化(huà)的(de)邊緣地帶，地理(lǐ)位置的(de)特殊性決定了(le)建築文化(huà)的(de)交叉性與融合性。這(zhè)種漢藏結合是建築形式互相涵化(huà)的(de)過渡形式，藏傳佛教及其宗教形式的(de)建築互爲因借，共同傳播。還(hái)有一種漢藏并列式，這(zhè)是因爲藏式建築深層結構上的(de)設計内容與自然環境、生活習(xí)慣和(hé)民族審美(měi)傳統直接相關，長(cháng)期形成的(de)不同文化(huà)心理(lǐ)積澱使二者在深層結構上難以溝通(tōng)，因此建築思維上的(de)融合比較困難。故而漢藏結合主要是一些物(wù)的(de)層面上具象或抽象的(de)關聯，但大(dà)體仍可(kě)以歸入漢藏結合的(de)範疇。漢藏結合/并列式的(de)典型實例如青海黃(huáng)南(nán)地區(qū)同仁縣隆務大(dà)寺（包括郭麻日寺、年都乎寺、吳屯上寺和(hé)吳屯下(xià)寺等附屬寺院）以及青海湟中地區(qū)塔爾寺，其中前者藏式風格較爲突出，而後者的(de)漢化(huà)風格更爲明(míng)顯（圖8、9）。

       五、基本漢式。在組群的(de)平面風格上主要是指使用(yòng)“伽藍七堂”的(de)标準布局，單體也(yě)按照(zhào)漢地做(zuò)法的(de)建築式樣，這(zhè)種寺院除偶爾在一些小的(de)裝修部位使用(yòng)藏密符号，其餘形式與一般漢族佛寺無異。典型如青海樂(yuè)都瞿壇寺，其中第二進院落中有四座瓶式塔，并且部分(fēn)建築裝修采用(yòng)藏式風格；又如北(běi)京北(běi)海永安寺，後部建一巨大(dà)瓶式白塔；再如北(běi)京的(de)雍和(hé)宮，很多(duō)裝修均屬藏風。

       六、藏式建築符号化(huà)表達。由于特殊的(de)曆史原因，在北(běi)京與承德等地建置了(le)不少“仿藏式”的(de)藏式佛寺，如承德外八廟中的(de)普陀宗乘廟、須彌福壽廟，北(běi)京頤和(hé)園後山的(de)須彌靈境等。從設計手法上進行了(le)創造，但在表現宗教氣氛方面揉合了(le)一些漢民族的(de)審美(měi)傳統，和(hé)諧的(de)人(rén)本主義觀念與中和(hé)思想仍然滲透于設計當中，多(duō)數建築的(de)風格與裝修映射著(zhe)藏式但并不是道地的(de)藏式，因此，承德外八廟藏密建築确切的(de)嚴格定位應算(suàn)作“在漢族地區(qū)仿建的(de)藏式樣建築”，而不應說是“落足于漢族地區(qū)的(de)藏式建築”。但它們的(de)空間與符号所具有的(de)強烈認同感，常常使人(rén)置身于藏式的(de)聯想中，外八廟成功的(de)類型學設計直至今日仍爲建築界所稱道（圖10）。

       應當指出，上述各種藏風佛寺的(de)特征變異之間的(de)區(qū)别并不是絕對(duì)的(de)。各代表性實例隻是橫向曆史的(de)漢化(huà)進程中一系列節點，其實質所代表的(de)應是一個(gè)漢化(huà)的(de)漸變過程。

       在藏傳佛寺建築的(de)漢化(huà)演變涵化(huà)過程中，從對(duì)藏風摹拟的(de)形似到更高(gāo)級的(de)神似，從創造性地運用(yòng)藏式建築語言進行新條件新背景下(xià)的(de)變化(huà)重組，到分(fēn)析建築的(de)内外部空間組織和(hé)流線，分(fēn)析形式、材料與外在環境的(de)相互關系而獲得(de)其形式關系與色彩關系原理(lǐ)與原則，以至從深層結構上的(de)類型學意象關聯去探索現象與本質的(de)還(hái)原以及抽象的(de)有認同感的(de)形式，這(zhè)也(yě)正是通(tōng)過建築内在本質選擇合适與合理(lǐ)的(de)譯碼而生成的(de)創新作品，其建築诠釋學法則與建築類型學法則也(yě)具有相當大(dà)的(de)現實可(kě)操作性。