我的(de)題目是《現代人(rén)的(de)鄉土情結──個(gè)人(rén)生活口述史研究的(de)一個(gè)視角》。口述史作爲一種研究資料以及一種研究方法在曆史學、社會學等學科已經成爲一個(gè)新的(de)努力方向，但是在民俗學當中以往的(de)口述史主要針對(duì)民間藝人(rén)，比方故事家、歌(gē)手或者是擁有某種民間技藝的(de)人(rén)，比方民間的(de)匠(jiàng)人(rén)或者是有些絕活的(de)人(rén)對(duì)他(tā)們進行生活史的(de)描述或者是記叙。

    但是，民俗學這(zhè)樣眼光(guāng)實際上是有問題的(de)，因爲民俗從本質上來(lái)說是我們所有人(rén)身上的(de)民俗，不是隻有絕活身份的(de)民俗，當然我們要關注這(zhè)些相對(duì)來(lái)說人(rén)數比較少的(de)，甚至是弱勢的(de)，需要關愛(ài)這(zhè)些民間藝人(rén)，但是不等于隻把目光(guāng)集中在這(zhè)種人(rén)身上，因此我特别的(de)進行了(le)一個(gè)普通(tōng)教師的(de)口述史研究的(de)項目，現在這(zhè)個(gè)項目正在進行中，基本口述完了(le)，材料正在整理(lǐ)過程當中。這(zhè)個(gè)人(rén)叫翁向新，是良鄉中學的(de)老師，也(yě)是史長(cháng)義和(hé)我們過去很熟的(de)人(rén)，他(tā)是北(běi)京市教育局第一任督導。現在住在宣武區(qū)，我們每個(gè)禮拜天到那兒(ér)去訪談，記叙他(tā)口述的(de)一生曆史。

    我爲什(shén)麽這(zhè)樣做(zuò)，我感覺通(tōng)過他(tā)可(kě)以看出一個(gè)人(rén)怎麽樣走出鄉土，離開鄉土，同時(shí)又不離鄉土，永遠(yuǎn)擁有一個(gè)鄉土的(de)情結。其實現代人(rén)不管多(duō)麽現代，永遠(yuǎn)需要認知自己的(de)父母和(hé)鄉土，在這(zhè)個(gè)問題上早在100年或者在上個(gè)世紀初一位著名的(de)社會學家滕尼斯就提出社會可(kě)能出現兩個(gè)類型，一個(gè)叫禮俗社會，一個(gè)叫法理(lǐ)社會，也(yě)就是以法律爲主的(de)社會，這(zhè)樣兩種社會難道真的(de)是法理(lǐ)社會要替代禮俗社會，禮俗社會要進駐到法理(lǐ)社會嗎？滕尼斯不是這(zhè)個(gè)意思，他(tā)恰好已經事先預料到了(le)，這(zhè)兩種社會其實是并存的(de)，是誰也(yě)離不開誰的(de)。所以我們今天根本在討(tǎo)論傳統的(de)時(shí)候就說明(míng)我們始終在呼喚著(zhe)我們心中的(de)那個(gè)鄉土，我們不肯輕言放棄，但這(zhè)正是我們文化(huà)自覺和(hé)現代性的(de)一種表現，并不是和(hé)現代對(duì)立的(de)，所以我想談我們做(zuò)這(zhè)個(gè)口述史的(de)第一個(gè)初衷，就是說我認爲，我們當要保護一個(gè)民俗文化(huà)的(de)時(shí)候，保護這(zhè)個(gè)話(huà)題其實是發展的(de)話(huà)題，并不是與發展對(duì)立的(de)話(huà)題，這(zhè)是我的(de)第一個(gè)意思。

     　因爲越是發展我們才關注那些需要保護的(de)對(duì)象，比如說我們可(kě)能認爲某些地下(xià)埋藏的(de)文物(wù)在大(dà)規模的(de)工程建設中會被無意地、不小心地破壞，如果沒有大(dà)規模的(de)建設我們還(hái)比較放心它在地底下(xià)被埋藏著(zhe)，我們可(kě)以慢(màn)慢(màn)地去發現它，但是大(dà)規模建設以來(lái)，我們不得(de)不抓緊發現什(shén)麽地方可(kě)能會把原有的(de)地下(xià)文物(wù)破壞掉，所以當保護的(de)聲音(yīn)非常高(gāo)漲的(de)時(shí)候正是發展非常迅猛的(de)時(shí)候，所以這(zhè)個(gè)問題很多(duō)人(rén)沒有看清楚，他(tā)簡單地把保護和(hé)發展對(duì)立起來(lái)，我簡單說這(zhè)樣一個(gè)邏輯。 

    既然保護是發展的(de)一個(gè)話(huà)題，那麽我們就要注意到第二點，我們都說保護是爲了(le)促進多(duō)樣性的(de)一個(gè)存在，而不要變得(de)全球化(huà)的(de)時(shí)候，忘記了(le)多(duō)樣性本身不是保護出來(lái)的(de)，而是創造出來(lái)的(de)，曆史上的(de)多(duō)樣性從來(lái)是大(dà)家創造出來(lái)的(de)，什(shén)麽時(shí)候也(yě)不是靠保護出來(lái)的(de)，如果我們保護了(le)半天我們的(de)傳統，我們可(kě)能連最早古人(rén)用(yòng)火的(de)方式都不會，我們何言進步，我們何言發展？所以在這(zhè)個(gè)問題上我的(de)看法是這(zhè)樣的(de)，就是文化(huà)的(de)保護和(hé)自然界的(de)[保護]完全是兩回事兒(ér)，如果在自然界當中你不注意那種保護，多(duō)樣性的(de)确會消失，大(dà)熊貓沒有你的(de)保護可(kě)能就要死亡，但是文化(huà)可(kě)能越保護就越死亡，因爲它需要在一個(gè)活态的(de)發展中來(lái)存活，所以在這(zhè)一點上很多(duō)人(rén)是混淆不清的(de)，何談保護多(duō)樣性的(de)問題？

     　第三個(gè)觀點，我們所有的(de)人(rén)不都是走出鄉土的(de)人(rén)，但是我們所有的(de)人(rén)都是擁有鄉土情結的(de)人(rén)。我不認爲沈從文以來(lái)的(de)那些作家所談的(de)城(chéng)市和(hé)鄉村(cūn)的(de)對(duì)立面就是我們城(chéng)裏的(de)人(rén)、就是離開鄉土的(de)人(rén)，然後我們認爲沈從文對(duì)鄉土的(de)讴歌(gē)就是他(tā)希望大(dà)家像他(tā)那樣保留那樣的(de)鄉土情結，可(kě)能沈從文的(de)聲音(yīn)代表的(de)恰好是他(tā)對(duì)現代的(de)憂慮，也(yě)恰好說明(míng)了(le)他(tā)有現代人(rén)的(de)情結，所以我個(gè)人(rén)認爲在身體主體性的(de)感受意義上來(lái)講，我們需要鄉土情結的(de)擁有。

    比方說我們在電腦(nǎo)上，我們沒有辦法親切地聽(tīng)到或親切地會面，我們得(de)不到。我們在今後的(de)生活中仍然需要一定鄉土的(de)交往方式，就是類似于鄉土的(de)交往方式。所以當我們的(de)環境寬松以後，爲什(shén)麽鄉土社會裏面的(de)那些廟會，那些祭祖又活躍起來(lái)，本質上并不是什(shén)麽封建的(de)，從根本上講是人(rén)們對(duì)于現代生活中的(de)一個(gè)訴求，就是說我們仍然需要我們的(de)親情。我個(gè)人(rén)認爲，如果說我們民俗學和(hé)人(rén)類學有什(shén)麽區(qū)别的(de)話(huà)，當我寫人(rén)類學民族志有什(shén)麽區(qū)别的(de)話(huà)，他(tā)們是他(tā)者，是異文化(huà)客觀的(de)描述，而我則是和(hé)我周邊的(de)有各種不同認同關系的(de)，乃至父母。在父老鄉親關系的(de)這(zhè)樣一種認同基礎上的(de)關于我們自己身上文化(huà)的(de)重溫、反思和(hé)感受，再一次的(de)感受。我們現代人(rén)就需要這(zhè)樣不斷的(de)現代的(de)感受，在現代生活中不斷有這(zhè)樣的(de)感受，我們才可(kě)能是一個(gè)健全的(de)人(rén)。所以，民俗志本身可(kě)能就像焦波的(de)那個(gè)系列攝影(yǐng)作品《俺爹俺娘》，它很可(kě)能是我們民俗學的(de)永恒的(de)主題，但不是人(rén)類學的(de)主題，人(rén)類學沒有辦法在描寫另一個(gè)社會的(de)時(shí)候随便認人(rén)家是爹和(hé)娘，所以這(zhè)一點可(kě)能在我們討(tǎo)論我們自己的(de)傳統和(hé)文化(huà)的(de)時(shí)候是一個(gè)親情的(de)呼喚。

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