在中國城(chéng)鄉普遍存在的(de)稱做(zuò)“廟會”的(de)活動，大(dà)部分(fēn)兼有祭神和(hé)集市的(de)雙重目的(de)。也(yě)有偏重實現其中一個(gè)目的(de)的(de)廟會，這(zhè)需要從活動的(de)具體情況出發來(lái)給予認知。但是，隻有那些舉行祭神儀式的(de)廟會才成爲民俗宗教在地方存在的(de)顯要标志，隻有在神聖儀式空間的(de)設置之上才足以表達一定區(qū)域社會或一定行業團體的(de)共認感和(hé)集體的(de)共同意志。所以，我在2000年初步提出，可(kě)以按照(zhào)廟會組成的(de)基本單位和(hé)地域邊界，即哪些群體在廟中有“份”和(hé)廟處于哪一塊“地界”來(lái)劃分(fēn)廟會的(de)類型。但這(zhè)并不排斥從其他(tā)角度，如神靈符号、活動内容、儀式的(de)目的(de)和(hé)手段、參與者的(de)身份及地位等，進行“能夠說明(míng)廟會某種本質特征的(de)類型分(fēn)析”。（劉鐵梁，2000：269－280）當時(shí)提出廟會類型的(de)問題，是出于對(duì)廟會作爲漢民族民俗宗教①實踐活動形式的(de)關注，試圖對(duì)廟會傳統的(de)基本形态給予一定的(de)歸納，并不是在跨文化(huà)比較的(de)視野下(xià)來(lái)討(tǎo)論漢族民俗宗教的(de)基本特征。也(yě)就是說，問題的(de)提出尚受到一定的(de)限制。但是，對(duì)于廟會類型問題的(de)深入討(tǎo)論，必然需要結合對(duì)漢民族民俗宗教統一性特征的(de)辨識。

    同一年，我有機會對(duì)香港長(cháng)洲島的(de)稱做(zuò)“太平清醮”的(de)玉虛宮（北(běi)帝廟）廟會和(hé)大(dà)埔的(de)文武二帝廟作短暫的(de)調查，體會到這(zhè)些地方在從集市向商埠發展的(de)過程中，廟宇建築和(hé)廟會活動在促進經貿和(hé)整合商家店(diàn)鋪的(de)協作上發生了(le)非常重要的(de)作用(yòng)。于是在關于宗教實踐與生活秩序關系的(de)思考中，宗教與經濟生活模式之間如何交互發生作用(yòng)的(de)問題就被突顯出來(lái)。

    2002年，我應邀到河(hé)北(běi)省保定地區(qū)安國市對(duì)中藥市場(chǎng)和(hé)藥王廟進行考察，進一步感受到集市商業與廟會活動所結成的(de)密切關系。本文拟回顧這(zhè)次調查，以安國藥王廟及其廟會作爲個(gè)案，補充我對(duì)傳統廟會類型的(de)分(fēn)析并進一步討(tǎo)論漢族民俗宗教統一性特征的(de)問題。

    一、藥王廟會的(de)類型性特征

    安國藥王廟有很大(dà)的(de)知名度，這(zhè)與它的(de)悠久曆史和(hé)作爲北(běi)方最大(dà)的(de)中藥材集散地，（民國以前被稱爲“祁州藥市”）有直接關系。“藥不過祁州沒有藥味”，“鄚州廟貨全，祁州廟藥全”，這(zhè)些話(huà)說的(de)都是祁州藥市在遠(yuǎn)近聞名的(de)程度。（李新鎖、王玉寶，2002：307－3088）特别令當地幹部群衆引爲自豪的(de)是毛澤東曾對(duì)這(zhè)處廟宇有過談話(huà)。1958年8月(yuè)5日毛澤東到安國視察，在從田間地頭回來(lái)去縣委機關途中，經過藥王廟。他(tā)問陪同的(de)縣長(cháng)：“這(zhè)裏的(de)藥王爺是誰？”見答(dá)不上來(lái)，毛澤東幽默地說：“你這(zhè)縣官光(guāng)管人(rén)不管神呀！”略停片刻又說：“全國藥王有幾個(gè)，祁州的(de)藥王叫邳彤，是漢光(guāng)武帝劉秀的(de)二十八宿将之一。”（李振清，1995：扉頁）毛澤東能夠知道安國藥王廟裏藥王的(de)來(lái)曆，也(yě)在一定程度上說明(míng)了(le)這(zhè)處廟宇的(de)确是名聲在外。邳彤作爲藥王爺，是僅僅在安國才有的(de)情況。安國藥王廟之外，各地藥王廟中所供奉的(de)藥王不出現邳彤。如江西省藥業重鎮樟樹，商家民衆所供13位神祈以及流傳的(de)《藥王十三代歌(gē)》大(dà)體是：伏羲、神農、黃(huáng)帝、扁鵲、華佗、張仲景、王叔和(hé)、王惟一、李時(shí)珍、葉天士、皇甫谧、葛玄、孫思邈。中國醫藥行都以伏羲、神農、黃(huáng)帝爲醫藥鼻祖，又以其他(tā)曆代名醫爲醫藥祖師，各地藥王廟或者主祀三皇，或者主祀孫思邈等某一名醫。河(hé)北(běi)鄚州有明(míng)萬曆間《敕重修鄚州藥王廟碑文》記：“獨祀春秋扁鵲”又“特仿京師醫王廟之制，加祀三皇，而以曆代名醫襯之，示不忘本也(yě)”。（邱國珍，1996：64－65）應該是安國本地士紳同各地前來(lái)安國做(zuò)藥材生意的(de)人(rén)，共同創造了(le)藥王邳彤和(hé)以他(tā)爲主祀神的(de)藥王廟會。

    至少從清代乾隆年間以來(lái)，藥業團體成爲支撐這(zhè)一廟會傳統的(de)基本力量，這(zhè)是安國藥王廟會不同于大(dà)部分(fēn)農村(cūn)地區(qū)廟會的(de)特殊之處。顯然，這(zhè)是一種以特殊商業群體利益的(de)整合爲動機的(de)廟會。但是我們也(yě)知道，所謂廟會，應該并不局限于具有商貿經濟活動内容的(de)廟會。如果把先秦就有的(de)祀社神之類的(de)集體聚會，看作是廟會的(de)早期形态，那麽由地緣關系結成的(de)群體開展宗教祭神活動，應當是廟會最主要的(de)傳統。《左傳》昭公二十九年：“共工氏有子曰句龍，爲後土”，“後土爲社。”《禮記》：“句龍爲後土，能平九州，故祀以爲社。”在這(zhè)種場(chǎng)合，人(rén)與人(rén)之間感情的(de)交流，人(rén)群社會靠神靈的(de)符号加強認同感，調整鞏固公共的(de)生活秩序，顯然都是現實的(de)需要。大(dà)約在商周以來(lái)，交易性經濟活動開始介入聚會之所，《易.系辭》載：“日中爲市。”之後，随著(zhe)社會經濟水(shuǐ)平的(de)提高(gāo)，逐漸出現越來(lái)越多(duō)的(de)将敬神、交易、娛樂(yuè)三項内容結爲一體的(de)廟會。今天各地方的(de)廟會，有不少可(kě)以聯系到明(míng)清時(shí)代，具有較爲清楚的(de)曆史延續線索。一般而言，完全沒有物(wù)資交易内容的(de)廟會已不多(duō)見，但是，娛神娛人(rén)，卻是大(dà)多(duō)數廟會得(de)以舉辦的(de)基本動機。從政治的(de)角度來(lái)看，數量最大(dà)的(de)廟會存在于村(cūn)落社會當中，顯示出鄉民參與鄉裏社會自治的(de)動機。即使是在集鎮和(hé)城(chéng)市等級别的(de)社會中，在那些包含大(dà)型經濟活動内容的(de)廟會上也(yě)離不開宗教結社與民間自治的(de)互動關系。所以，近些年來(lái)學界從民間自治組織和(hé)地方象征文化(huà)資源的(de)角度加強了(le)對(duì)于各類廟會的(de)調查研究，這(zhè)當然有利于我們認識中國鄉土社會的(de)生活秩序以及地方與國家在權力話(huà)語關系上的(de)交流機制。但是，從經濟生活模式與宗教實踐模式關系的(de)角度來(lái)觀察廟會，也(yě)必然是需要繼續探討(tǎo)的(de)課題。

    安國藥王廟與藥市的(de)密切關系，是一個(gè)不言而喻卻又值得(de)深究的(de)問題。安國當地學者根據現存地方志、碑刻、拓片、檔案等有關資料對(duì)于藥王廟的(de)記載推斷藥王廟和(hé)藥市二者曆史變化(huà)的(de)過程，認爲大(dà)約自宋代鹹淳年間起開始已出現限于在鄰近地區(qū)交易和(hé)在廟會期間舉辦的(de)藥市。（楊見瑞，1987：7；李振清，1995：62；寇建斌、朱永發、趙平均，2002：133－134）而作爲大(dà)江以北(běi)藥材集散市場(chǎng)的(de)形成大(dà)約是在明(míng)朝永樂(yuè)至萬曆年間。藥業全盛時(shí)期可(kě)從明(míng)朝泰昌年間算(suàn)起，至清朝康熙末年或雍正初年已形成每年兩次廟會，據雍正己酉（公元1729年）進士刁顯祖所作《祁陽賦》：“年年兩會，冬初春季，百貨輻辏，商賈雲集，藥材極山海之産，布帛盡東南(nán)之美(měi)，皮貨來(lái)島夷而販口西，名駒竭秦晉而空冀北(běi)”，可(kě)知藥市已相當繁榮。而藥市達到鼎盛的(de)标志是“十三幫”、“五大(dà)會”的(de)出現和(hé)招待客商、管理(lǐ)市場(chǎng)機構“安客堂”的(de)建立。清朝乾隆五十六年（公元1791年）的(de)《重修藥王廟碑記》載乾隆四十四年（公元1779年），懷慶一帶藥商曾集資修葺藥王廟，這(zhè)是“幫”的(de)雛形。道光(guāng)年間逐漸形成“幫”，同治四年（公元1865年）在藥王廟中所立《河(hé)南(nán)彰德府武安縣合幫新立碑》記載：“凡客商載貨來(lái)售者各分(fēn)以省，省自爲幫，各省共得(de)十三幫。”“安客堂”由安國當地士紳、藥商組成，至民國初年改爲商會。（楊見端，1987：7－11）“五大(dà)會”是本地藥商或外地經營其他(tā)生意的(de)商人(rén)，按經營地點和(hé)商貿種類組成的(de)行會，分(fēn)爲北(běi)大(dà)會、南(nán)大(dà)會、皮貨估衣會、雜(zá)貨會和(hé)銀錢會。這(zhè)些“會”的(de)成員(yuán)各自經營，互不約束，共同行動隻限于爲藥王廟募集資金。（李振清，1955：66）

    1906年至1912年京漢與津浦鐵路先後築成，均距安國較近，爲藥材交流提供了(le)更爲有利的(de)條件，而100多(duō)家錢莊銀号的(de)發展也(yě)爲金融周轉提供了(le)極大(dà)方便。與藥市的(de)發展過程一緻，安國的(de)藥材加工業在清末民初已經不僅在本地發展，而且在外地開設商号。但是至抗日戰争爆發，安國藥市與藥業很快(kuài)遭到沉重打擊，廟會活動也(yě)随之衰落。

    藥市和(hé)祭祀神靈的(de)廟會，二者是同命運共興衰的(de)一個(gè)整體。“十三幫”對(duì)廟宇修葺及神廟祭儀的(de)積極參與，不僅有《河(hé)南(nán)彰德府武安縣合幫新立碑》等碑文，還(hái)有清朝道光(guāng)九年鑄造的(de)兩大(dà)鐵旗杆的(de)銘文可(kě)資證明(míng)。鐵旗杆高(gāo)24米，每根重15噸，曆時(shí)三載澆鑄而成。杆上各設大(dà)小三鬥十二風铎，三鬥将旗杆的(de)高(gāo)度形成幾段間隔，造成高(gāo)聳入雲的(de)視覺感。又各有兩條盤龍蜿蜒纏繞，構成二龍戲珠造型。旗杆頂上有托盤，上立鳳凰，展翅欲飛(fēi)，中部有鐵鑄對(duì)聯：“鐵樹雙旗光(guāng)射鬥，神庥普蔭德參天。”根座是六面體型，銘刻著(zhe)紀念文字并署有做(zuò)出捐獻的(de)各幫名稱。〖ZW(DY〗記有：“大(dà)藥市、陝西幫、京通(tōng)衛、雜(zá)貨行、山東幫、山西幫、黃(huáng)芪幫、關東幫、古北(běi)口外、五台廠、皮襖行、估衣行、蔚州廠、曲陽廠、四路各客商、首飾行”。（寇建斌、朱永發、趙平均，2002：32－33）〖ZW)〗現在還(hái)保留的(de)藥王廟戲台遺址更能夠說明(míng)問題。采訪中得(de)知，在民國以前，每一年各地的(de)藥商都會在不同時(shí)間收市返鄉，而離開時(shí)總要請戲謝神，所以藥王廟前的(de)戲台上常年不斷地都有演劇，而且在台口上都會垂挂著(zhe)負責請戲的(de)幫會的(de)旗标。爲了(le)滿足各幫商号請戲的(de)需要，清末之前就在廟後的(de)東南(nán)側增建了(le)一個(gè)戲台，〖ZW(DY〗藥王廟主體建築坐(zuò)東朝西，因而廟前戲台是坐(zuò)西朝東。後建的(de)戲台其實是面朝著(zhe)原來(lái)的(de)“皮場(chǎng)王祠”。〖ZW)〗以備急用(yòng)。〖ZW(DY〗報告人(rén)：李文策，中年幹部。〖ZW)〗所有這(zhè)些都印證了(le)在将近二百年的(de)安國曆史上，作爲宗教活動的(de)廟會與作爲經濟活動的(de)藥市曾一直相互依存，是一個(gè)整體的(de)現象。從廟會類型分(fēn)析的(de)角度來(lái)看，安國藥王廟會不僅具有鮮明(míng)的(de)特色，而且具有突出的(de)代表性。（見圖1 河(hé)北(běi)安國藥王廟鐵旗杆）

    在主要從事農耕生産的(de)廣大(dà)農村(cūn)來(lái)說，廟會是具有開放性和(hé)自由參與性的(de)公共活動，所以其活動的(de)空間範圍，就成爲廟會研究中不可(kě)回避的(de)問題。這(zhè)牽涉到對(duì)廟會作爲集體表象的(de)具體意義的(de)認知和(hé)對(duì)傳承集體邊界的(de)把握。我認爲，由于村(cūn)落作爲舉辦集體或者參與集體而在廟會上打出各自的(de)旗号并張揚個(gè)性是普遍存在的(de)情況，因此，按照(zhào)舉辦和(hé)參與的(de)地域範圍、群體内部的(de)主客關系、服從關系等标準來(lái)劃分(fēn)廟會的(de)類型，這(zhè)不僅是切實可(kě)行的(de)而且是關注民俗傳承主體的(de)研究方法。采用(yòng)這(zhè)一方法，有利于将特定區(qū)域社會背景下(xià)的(de)諸多(duō)廟會的(de)個(gè)案加以比較，從而在一定程度上克服類似“小社區(qū)與大(dà)社會”研究上的(de)不确定性問題。爲此，我曾初步提出包括村(cūn)落内部型、聚落組合型、鄰村(cūn)互助型、聯村(cūn)合作型、地區(qū)中心型這(zhè)樣一些廟會類型。同時(shí)也(yě)指出，必須把這(zhè)些類型看作是曆史發展的(de)結果。它們都是動态變化(huà)的(de)，是可(kě)能互相轉換的(de)。

    但是這(zhè)次到了(le)安國，發現原有的(de)這(zhè)些關于廟會類型的(de)認識還(hái)很不全面。安國藥王廟會參與者來(lái)源的(de)地域空間實在是太大(dà)了(le)，盡管邳彤這(zhè)個(gè)神靈的(de)影(yǐng)響有一定地方性，然而這(zhè)位神靈所召喚的(de)卻是整個(gè)北(běi)方乃至全國的(de)藥商。當然，我們還(hái)要考慮到一個(gè)問題，雖然藥市的(de)規模很大(dà)，客商也(yě)來(lái)自大(dà)半個(gè)中國，但是藥市畢竟不等于廟會，客商畢竟不等于各地民衆。誰來(lái)到這(zhè)兒(ér)誰才有機會參加廟會，藥商之外大(dà)概沒有多(duō)少外地人(rén)知道這(zhè)個(gè)廟會，即使知道了(le)也(yě)未必想來(lái)到此地。也(yě)就是說，參加安國藥王廟會的(de)群體具有一個(gè)特殊邊界的(de)限制，這(zhè)個(gè)邊界仍在安國：除了(le)安國本地人(rén)（主要也(yě)是藥商和(hé)藥業界人(rén)士）之外，還(hái)有在安國有客居經曆的(de)藥商，他(tā)們共同組成了(le)安國“藥市”的(de)群體與社會。

    安國（祁州）藥王廟會上的(de)商業活動具有專一門類的(de)特點，這(zhè)與另外一些比較著名的(de)特種物(wù)資交易性廟會有相似之處。如，山西就有雁北(běi)的(de)陽高(gāo)縣、臨汾的(de)堯廟、鮑店(diàn)和(hé)五台山的(de)騾馬大(dà)會。特别是後者，在農曆六月(yuè)開始，正值水(shuǐ)草(cǎo)豐茂的(de)季節，騾、馬、驢、牛遍布山谷，買者賣者摩肩接踵，可(kě)算(suàn)是晉冀魯豫、陝甘甯及内蒙古數省範圍内空前的(de)騾馬盛會。（山西省史志研究院，1997：67；溫幸、薛麥喜，1991：３６3）如此興旺的(de)原因，除了(le)地利之外，好像主要是借了(le)五台山佛教聖地的(de)靈光(guāng)。不過，與安國藥商相比較，進行買賣的(de)人(rén)在多(duō)大(dà)程度上介入了(le)宗教活動，卻需要給予進一步的(de)考察。

    如果與南(nán)方著名藥市江西樟樹的(de)“藥王會”作一比較，就可(kě)以更加清楚地認識到安國藥王廟會的(de)類型特征。現根據邱國珍的(de)專著《樟樹藥俗》（邱國珍，1996），對(duì)樟樹藥王會活動特征進行幾點歸納：一、樟樹的(de)藥王是孫思邈，對(duì)這(zhè)位唐代名醫的(de)崇拜流行于各地，并沒有地方神的(de)痕迹。二、藥王會時(shí)間雖然不算(suàn)很短，從四月(yuè)二十八的(de)神誕日到五月(yuè)初五的(de)端午節，但是活動空間比較分(fēn)散，包括各中藥店(diàn)歇業在家的(de)宴請與請戲，在會館、三皇宮、藥王廟、仁壽宮，邊洽談生意邊飲酒看戲，還(hái)有端午這(zhè)一天當地百姓都到野外采挖草(cǎo)藥，認爲這(zhè)時(shí)候采到的(de)草(cǎo)藥最靈。三、請戲一般是在三皇宮，表示對(duì)藥王的(de)酬謝，但在神誕慶典活動中既有焚香上供，也(yě)有宴飲聚會和(hé)交流藥材的(de)活動，這(zhè)與過節、例如春節期間的(de)謝神沒有太多(duō)差異。所以，盡管有“藥王會”存在，樟樹藥市卻不能說成是廟會形式的(de)藥市。相比之下(xià)，安國的(de)藥王廟會具有更爲嚴密和(hé)固定的(de)組織，神聖空間在整個(gè)藥市空間當中的(de)核心性地位和(hé)象征意義也(yě)更爲明(míng)顯，突出的(de)表現是藥商們無論來(lái)自何地，都要積極參與在廟宇的(de)祭神活動，特别是要請廟戲。這(zhè)說明(míng)安國的(de)藥王廟會對(duì)于大(dà)部分(fēn)藥商來(lái)說已成爲在整個(gè)交易活動中不可(kě)或缺的(de)組成部分(fēn)，甚至成爲他(tā)們職業身份的(de)标志。

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