專題研究
非物(wù)質性還(hái)是身體性 ——關于非物(wù)質文化(huà)保護的(de)思考
/   來(lái)源:華漢旅 劉鐵梁   日期: 200911月(yuè)19

    今天由我來(lái)做(zuò)一個(gè)發言,發言的(de)題目是昨晚我跟張士閃教授商定的(de),把最近對(duì)非物(wù)質文化(huà)遺産保護運動的(de)一些反思和(hé)想法,以“非物(wù)質性還(hái)是身體性?”爲題集中談一下(xià)。非物(wù)質文化(huà)遺産有兩個(gè)關鍵詞,一個(gè)叫非物(wù)質文化(huà)遺産,另一個(gè)叫保護。當然它也(yě)可(kě)以拆成如下(xià)一些關鍵詞,比如遺産與非物(wù)質文化(huà),或者文化(huà)遺産、物(wù)質文化(huà)遺産與非物(wù)質文化(huà)遺産等等。這(zhè)都是我們在反思時(shí)不能不涉及的(de)。

                           

    下(xià)面我要談四個(gè)問題。第一個(gè)問題是爲什(shén)麽要反思?我們做(zuò)學問的(de)人(rén)經常會提及反思,反思不是一般的(de)自我批評,不是對(duì)自己的(de)學術的(de)普普通(tōng)通(tōng)的(de)糾錯。比方你在引證論據方面有什(shén)麽硬傷,有誤用(yòng)誤讀現象,當然就要做(zuò)自我批評,自我糾正,别人(rén)也(yě)可(kě)以指出來(lái),但是這(zhè)不叫反思。另外,我們可(kě)能會覺得(de)這(zhè)文章(zhāng)應該怎麽寫才會更好。對(duì)我們來(lái)說,一篇論文是要把自己想要解決的(de)一個(gè)問題真正地解決好,表述好,因此會想方設法對(duì)自己的(de)文章(zhāng)進行修改、糾正乃至于重寫。這(zhè)是學術的(de)一種自我批評的(de)态度,但是也(yě)不叫反思。反思是指自己在根本的(de)治學方法上應該有警醒,善于發現問題,否則就可(kě)能一股道走到黑(hēi),越走越遠(yuǎn),越走越偏。所以,反思要遠(yuǎn)比你對(duì)自己學術的(de)某些修訂要更爲嚴重。我覺得(de),反思跟哲學的(de)關系比較密切,因爲哲學是從根本上解決世界觀和(hé)方法論的(de)問題的(de),對(duì)于所有的(de)科學包括自然科學、人(rén)文社會科學在内都有一種裁判的(de)能力,但哲學家從來(lái)不輕易對(duì)任何一個(gè)學科做(zuò)出一個(gè)有資格的(de)批評,而是要關注那個(gè)學科所建樹理(lǐ)論的(de)前提是什(shén)麽。對(duì)于你所預設的(de)一些前提,也(yě)就是你認爲不必再討(tǎo)論的(de),哲學一般就在這(zhè)個(gè)問題上跟你討(tǎo)論。比方說,當我們說民俗學是一個(gè)研究民俗的(de)學科的(de)時(shí)候,那就是說我們把民俗作爲一種研究對(duì)象來(lái)對(duì)待,于是我們才提出民俗學,但是哲學家可(kě)以問你,民俗真的(de)是個(gè)研究對(duì)象嗎?這(zhè)樣的(de)問題就是屬于反思性的(de)話(huà)題了(le)。

    最近,在中山大(dà)學非物(wù)質文化(huà)研究基地所辦的(de)刊物(wù)《文化(huà)遺産》上,是今年第二期還(hái)是第三期我記不清了(le),有一篇文章(zhāng)是日本的(de)一個(gè)學者寫的(de),叫做(zuò)《以民俗爲研究對(duì)象就是民俗學嗎?》。他(tā)所針對(duì)的(de)問題,不是考慮民俗學是不是應該以民俗爲考慮對(duì)象,而是現在的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護把遺産作爲對(duì)象,而遺産裏有個(gè)非物(wù)質文化(huà)遺産,而非物(wù)質文化(huà)遺産大(dà)體等同于民俗遺産。日本人(rén)曾提出一個(gè)叫無形文化(huà)遺産,那麽說非物(wù)質文化(huà)遺産就相當于日本的(de)無形文化(huà)遺産,無形文化(huà)遺産就差不多(duō)相當于民俗遺産。既然民俗學和(hé)保護非物(wù)質文化(huà)遺産工作面臨的(de)是同一個(gè)對(duì)象,即非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de)對(duì)象是民俗,民俗學研究的(de)對(duì)象也(yě)是民俗,那麽民俗學能夠像非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作那樣來(lái)對(duì)待自己的(de)學術研究對(duì)象嗎?他(tā)的(de)基本觀點是,民俗就是民俗,不是民俗學的(de)研究對(duì)象,隻是民俗學的(de)研究方法。民俗學主要是一種研究方法,與其說是在研究民俗,不如說是在通(tōng)過民俗來(lái)研究當前的(de)一些問題,特别是當前的(de)一些社會的(de)情狀,和(hé)人(rén)的(de)生活狀态,人(rén)的(de)生活感受等問題。

    他(tā)還(hái)以柳田先生的(de)檢討(tǎo)爲主要内容,認爲柳田恰好是以民俗爲研究方法的(de),而不是以民俗爲研究對(duì)象。他(tā)非常審慎地從柳田先生文集的(de)當中找了(le)若幹證據,證明(míng)柳田始終就沒承認自己是個(gè)民俗學家。比方說,柳田早期提出來(lái)一個(gè)詞叫“鄉土研究”,他(tā)爲什(shén)麽不說他(tā)是民俗學,而非常執著(zhe)地堅持叫“鄉土研究”?後來(lái)民俗學已經非常發達了(le),人(rén)們都把柳田作爲自己的(de)領袖和(hé)開拓者,柳田沒有公開拒絕和(hé)大(dà)家一起合作,但是他(tā)始終保持自己獨立的(de)研究路線,甚至還(hái)在有些時(shí)候說請原諒我,我先不參加你們的(de)民俗學會。柳田曾将我們今天稱作民俗的(de)東西作了(le)個(gè)分(fēn)類,但并沒有說民俗學就是以這(zhè)個(gè)範圍分(fēn)類的(de)對(duì)象來(lái)作爲研究對(duì)象,怕一旦确定了(le)以此爲研究對(duì)象以後,必然要建立一套系統的(de)理(lǐ)論和(hé)系統的(de)研究方法等等,再提出一套東西來(lái)。柳田認爲,一旦提出那些東西來(lái),以後可(kě)能就不是柳田所關心的(de)學問,就等于人(rén)們給自己作了(le)一個(gè)套,讓自己給鑽進去了(le)。他(tā)以對(duì)柳田思想的(de)理(lǐ)解作爲這(zhè)篇文章(zhāng)的(de)一個(gè)主要思想,認爲在今天這(zhè)樣一個(gè)非物(wù)質文化(huà)遺産保護的(de)情景下(xià),我們民俗學要特别回到柳田,回到通(tōng)過民俗來(lái)研究而不是研究民俗,這(zhè)對(duì)我們今天的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護的(de)反思有很重要的(de)參考價值。我們要永遠(yuǎn)警惕我們以爲不成學術問題的(de)一些理(lǐ)念,或者是一些基本的(de)前提,這(zhè)些可(kě)能正是我們不斷要進行反思的(de)。

    第二,民俗學尤其要反思,我們在參與政府主導的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de)時(shí)候,我們做(zuò)的(de)是不是民俗學?或者說,我們民俗學應不應該關心非物(wù)質文化(huà)遺産保護?在這(zhè)兩者我們根本就分(fēn)不清的(de)情況下(xià),尤其要注意這(zhè)個(gè)分(fēn)别。因爲我覺得(de),在中國今天的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de)專家委員(yuán)會中,民俗學的(de)專家最多(duō)了(le),可(kě)是民俗學家在學界裏邊是人(rén)數最少的(de),是個(gè)小學科,可(kě)是我們幾乎全部被端進了(le)非物(wù)質文化(huà)遺産保護的(de)各級的(de)專家委員(yuán)會當委員(yuán)。于是乎,你民俗學者突然地光(guāng)彩起來(lái)了(le),這(zhè)是任何一個(gè)學科都沒有過的(de)曆史的(de)幸運,我們沒有看到過一個(gè)曆史學界幾乎全被端進一個(gè)什(shén)麽裏邊去,或者是一個(gè)社會學界被端進什(shén)麽裏邊去,而我們的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護幾乎把我們民俗學界的(de)都給端進去了(le)。甚至還(hái)不夠用(yòng),于是那些原來(lái)搞藝術研究的(de),比方曾經做(zuò)過民間舞蹈集成的(de)工作,做(zuò)過民間音(yīn)樂(yuè)集成的(de)工作,做(zuò)過民間戲曲集成的(de)工作,或者中國藝術研究院的(de)專家們,他(tā)們原來(lái)從沒說自己是民俗學家,現在也(yě)都是非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)專家了(le),是委員(yuán)會裏的(de)委員(yuán),而且發言的(de)權力還(hái)比較大(dà),因爲他(tā)們人(rén)數比較多(duō),再加之他(tā)們是近水(shuǐ)樓台先得(de)月(yuè),是屬于文化(huà)部直屬的(de)一個(gè)研究機構。文化(huà)部抓的(de)工作,自己的(de)人(rén)員(yuán)幾乎是百分(fēn)之百的(de)進入,而且幾乎都是以民間文化(huà)研究者和(hé)民俗學家的(de)身份進入的(de)。這(zhè)是我們的(de)幸運呢(ne),還(hái)是值得(de)我們警惕的(de)一個(gè)挑戰呢(ne)?這(zhè)是值得(de)深思的(de)。這(zhè)在别的(de)國家不是特别明(míng)顯,但在我們國家尤其明(míng)顯,所以我覺得(de)民俗學特别需要反思。

    除了(le)在我們的(de)民俗是不是研究對(duì)象這(zhè)一點上我們需要反思外,還(hái)要反思我們的(de)立場(chǎng),我們的(de)學術有沒有個(gè)獨立的(de)立場(chǎng)?是不是進行了(le)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)評定工作和(hé)組織申報工作,就可(kě)以替代民俗學的(de)工作?我們每個(gè)民俗學者都說不能替代!可(kě)是沒時(shí)間去搞更多(duō)的(de)民俗學的(de)研究,起碼是減少了(le)獨立進行民俗學研究的(de)時(shí)間,而不得(de)不把更多(duō)的(de)時(shí)間用(yòng)在參與各地的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)申報工作和(hé)評定工作上來(lái),這(zhè)是值得(de)注意的(de)。另外,這(zhè)些專家,包括我本人(rén),突然變得(de)什(shén)麽都懂(dǒng)了(le)。比方說,原來(lái)在民俗學裏邊,我本人(rén)主要研究口頭文學,擔任民間文學課,相對(duì)來(lái)說我可(kě)能不會更多(duō)地研究民間傳說,而是比較多(duō)的(de)研究民歌(gē),如果哪個(gè)地方的(de)民歌(gē)要申報非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)話(huà),請我去我還(hái)心安理(lǐ)得(de),就算(suàn)我還(hái)知道點民歌(gē)。假如說西北(běi)的(de)“花兒(ér)”要申報非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)話(huà),因爲我研究過花兒(ér),那麽我就可(kě)以理(lǐ)直氣壯的(de)說我可(kě)以作爲評審委員(yuán),但是,如果像咱們沂源縣牛郎官莊請我去評牛郎織女(nǚ)傳說的(de)時(shí)候,我的(de)發言權就不如我在民歌(gē)領域,特别是我在花兒(ér)裏邊有更多(duō)的(de)發言權。不過,由于我是民俗學家,所以我依然可(kě)以評一評沂源縣牛郎官莊的(de)牛郎織女(nǚ)傳說的(de)這(zhè)個(gè)問題,這(zhè)也(yě)還(hái)可(kě)以,因爲我講課的(de)時(shí)候畢竟還(hái)講到這(zhè)些。但是現在,當我原來(lái)不熟悉的(de)許許多(duō)多(duō)的(de)民間文化(huà)或民俗項目的(de)時(shí)候來(lái)找我的(de)時(shí)候,我也(yě)可(kě)以大(dà)言不慚地說我都可(kě)以去參加評審,于是我不需要再做(zuò)田野作業了(le),是他(tā)們把我拉到田野那裏去了(le),拉到田野那裏去也(yě)不用(yòng)待的(de)時(shí)間太長(cháng),不必真正地去做(zuò)調查了(le)。然後我卻可(kě)以說它應該是什(shén)麽樣子的(de),它不應該是什(shén)麽樣子。學術上不允許你過早下(xià)結論的(de)東西,你是可(kě)以非常快(kuài)地去表态去支持什(shén)麽反對(duì)什(shén)麽。于是乎,我變得(de)非常愉快(kuài),我不會覺得(de)“書(shū)到用(yòng)時(shí)方恨少”,而是覺得(de)我什(shén)麽都可(kě)以發言。這(zhè)個(gè)時(shí)候我覺得(de)有個(gè)學術良心的(de)問題,所以民俗學者難道不應該反思一下(xià):在介入非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de)同時(shí),你還(hái)應該怎麽樣堅持一個(gè)學者的(de)獨立立場(chǎng)?這(zhè)是第二個(gè)問題。民俗學者尤其要反思這(zhè)樣一個(gè)具有中國國情的(de)一個(gè)現象,這(zhè)特别需要我們思考。

    第二個(gè)問題是:非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)保護工作本身也(yě)需要反思。就是說,我是學者,我當然要反思我作爲民俗學者的(de)一個(gè)工作方式,但是民俗學者的(de)工作方式和(hé)政府主導的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)保護工作畢竟是兩個(gè)工作,那麽那個(gè)工作需要不需要反思呢(ne)?是應該反思。而那個(gè)反思應該有民俗學者來(lái)發言,民俗學者是可(kě)以批評這(zhè)個(gè)非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de),幫助這(zhè)個(gè)工作進行反思。那麽反思什(shén)麽呢(ne)?我想這(zhè)仍然跟我談的(de)第二個(gè)問題有關,就是立場(chǎng)問題。因爲政府說這(zhè)是政府主導、社會參與的(de)一個(gè)保護的(de)方式,但是我們都知道,好像是這(zhè)裏邊暗含或暗示著(zhe)一個(gè)不可(kě)懷疑的(de)一個(gè)前提,就是民間文化(huà)或者叫民俗文化(huà)的(de)許許多(duō)多(duō)的(de)現象,許許多(duō)多(duō)的(de)文化(huà)的(de)存在,已經發生危機了(le)——若不發生危機,你保護他(tā)幹什(shén)麽?!它爲什(shén)麽會遇到危機?我們的(de)解釋是在全球化(huà)的(de)背景下(xià),工業文化(huà)、商業文化(huà)的(de)膨脹沖擊了(le)我們原來(lái)以農業爲主的(de)傳統文化(huà),所以我們很多(duō)人(rén)沒有能力保護他(tā)了(le)。這(zhè)個(gè)想法是有問題的(de),就是你對(duì)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)關心,真的(de)是站在當地民衆的(de)立場(chǎng)上嗎?比方說,這(zhè)裏邊首先面臨一個(gè)發展的(de)問題,就是當地人(rén)要不要發展?人(rén)家老百姓希望不希望發展?他(tā)們在發展中都有些什(shén)麽需求?是不是在遇到矛盾的(de)時(shí)候,人(rén)家甯肯選擇一個(gè)新的(de)生活方式而不得(de)不放棄原有的(de)一些民俗文化(huà)?如果是的(de)話(huà),我們是選擇發展,還(hái)是選擇文化(huà)保護?這(zhè)裏邊并不是沒有矛盾的(de),但是也(yě)并不是絕對(duì)矛盾的(de)。如果你老讓人(rén)家不要用(yòng)拖拉機,老用(yòng)牛耕,那就是保護,對(duì)不對(duì)呢(ne)?我們要機械化(huà)呢(ne),還(hái)是要我們原來(lái)的(de)牛耕文化(huà)呢(ne)?在耕牛還(hái)沒有退出田野、機械還(hái)沒有完全進入田野的(de)時(shí)候,我們選擇的(de)當然是機械進入,耕牛退出,因爲我們的(de)農業要向前發展,農村(cūn)要向前發展。可(kě)是就在耕牛真的(de)就快(kuài)退光(guāng)了(le)的(de)時(shí)候,突然發現有幾頭耕牛還(hái)在某一處田野裏晃悠,于是我們就提出來(lái)搶救、保護,說那個(gè)地方就不要再動了(le)!好像是,我們在大(dà)局上還(hái)是尊重了(le)發展,在小的(de)地方我們注意保護,但是這(zhè)裏邊仍然有個(gè)立場(chǎng)問題。對(duì)那些少數的(de)、還(hái)沒太發展的(de)農村(cūn),你是希望它也(yě)跟上大(dà)多(duō)數農村(cūn)發展的(de)前進步伐呢(ne),還(hái)是讓它永遠(yuǎn)的(de)停留在原來(lái)那個(gè)未發展狀态?明(míng)明(míng)很多(duō)人(rén)知道有這(zhè)麽個(gè)問題的(de)存在,但是沒有人(rén)去認真的(de)討(tǎo)論。我們查了(le)一下(xià),幾乎沒有以這(zhè)個(gè)爲題的(de)文章(zhāng),但是這(zhè)些話(huà)題應該是非物(wù)質文化(huà)遺産保護中的(de)應有之義,我希望能夠看到。難道被保護的(de)村(cūn)落永遠(yuǎn)不通(tōng)電話(huà)嗎?永遠(yuǎn)不看電視嗎?永遠(yuǎn)不要到城(chéng)市中去溝通(tōng)嗎?這(zhè)樣的(de)題目我們幾乎見不到,這(zhè)實際上有一個(gè)立場(chǎng)的(de)問題。我的(de)看法啊,這(zhè)個(gè)立場(chǎng)問題值得(de)檢查。誰也(yě)沒有把這(zhè)個(gè)問題當成個(gè)頭等重要的(de)問題或者把它作爲一個(gè)前提來(lái)討(tǎo)論,而是把非物(wù)質文化(huà)遺産保護當成前提,如果不保護就沒了(le)前提。

    我覺得(de),我們的(de)立場(chǎng)問題不僅牽扯到發展問題,還(hái)牽扯到我們怎麽看待非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)價值的(de)問題。比方說薅草(cǎo)鑼鼓,在長(cháng)江中遊的(de)湖北(běi)山區(qū),人(rén)們在插秧的(de)時(shí)候總會有幾個(gè)壯勞力,要在田邊上唱一種薅草(cǎo)鑼鼓,來(lái)鼓舞大(dà)家的(de)勞動的(de)士氣。那麽現在面臨危機了(le),要保護它了(le)。這(zhè)個(gè)時(shí)候你就想,在這(zhè)個(gè)深山裏邊,這(zhè)點薅草(cǎo)鑼鼓千萬别丢了(le),所以你就可(kě)能把把他(tā)們這(zhè)幾個(gè)人(rén)組織起來(lái),并且還(hái)要讓他(tā)們帶幾個(gè)年輕人(rén)來(lái)學唱薅草(cǎo)鑼鼓,然後還(hái)要讓他(tā)們去各地表演表演,特别是到北(běi)京來(lái)表演表演,讓更多(duō)人(rén)知道。這(zhè)個(gè)時(shí)候,我就覺得(de)你是在欣賞這(zhè)種文化(huà)遺産,也(yě)就是說你欣賞它的(de)時(shí)候它就有價值。其實薅草(cǎo)鑼鼓也(yě)沒把外人(rén)的(de)欣賞不欣賞作爲它的(de)價值的(de),它的(de)價值是它在當地生活中實現的(de),是在當地父老鄉親男(nán)人(rén)女(nǚ)人(rén)當中實現的(de),所以他(tā)們才樂(yuè)此不疲地不斷地接唱,不斷地傳承演唱薅草(cǎo)鑼鼓這(zhè)個(gè)的(de)傳統勞動号子。到了(le)今天,我們以爲如果不鼓勵它,不幫助它,它就要消失,我幫助它的(de)手段就是要肯定它的(de)價值,并且讓它的(de)價值變成一個(gè)以外邊可(kě)以演出而且讓别人(rén)欣賞。而實現這(zhè)個(gè)價值的(de)方法,就是制定一個(gè)價值的(de)等級标準:一是靠給他(tā)評級别,它算(suàn)省一級還(hái)是國家一級的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産?薅草(cǎo)鑼鼓原來(lái)在鄉間是沒有這(zhè)個(gè)等級标準的(de),它根本就沒想著(zhe)我是哪一級哪一标準裏邊公認的(de)一個(gè)遺産,它的(de)價值是在他(tā)們的(de)交換裏實現的(de)。比方說薅草(cǎo)鑼鼓是唱給那些在田間勞動的(de)人(rén)聽(tīng)的(de),然後田間勞動的(de)人(rén)又回饋給這(zhè)些常薅草(cǎo)鑼鼓的(de)人(rén),他(tā)們之間在交換著(zhe)一種知識,交換著(zhe)一種藝術,交換著(zhe)一種能力,交換著(zhe)一種理(lǐ)解。在他(tā)們的(de)相互交換之中價值就實現了(le),所以我稱之爲交換的(de)價值,不是被欣賞的(de)價值,特别不是被外人(rén)欣賞的(de)價值。可(kě)是我們由于立場(chǎng)有問題,沒理(lǐ)解到他(tā)們内部的(de)人(rén)是怎麽理(lǐ)解所謂的(de)“非物(wù)質文化(huà)遺産”的(de)價值,而以外人(rén)的(de)價值的(de)标準去理(lǐ)解他(tā)。

    遺産本身帶有價值的(de)含義,遺産是從祖先那裏得(de)到的(de)一批财産。凡是有遺産的(de)人(rén)的(de)家庭,在社會上是有一定的(de)地位的(de),如果你這(zhè)個(gè)家庭比較貧窮,在社會上處于弱勢群體的(de)地位,你可(kě)能就沒有什(shén)麽遺産。這(zhè)樣看來(lái),遺産不僅是财産的(de)意義,還(hái)是一種光(guāng)榮,是一種社會地位。那麽,這(zhè)種文化(huà)在鄉間的(de)時(shí)候就沒價值,非得(de)等你認定它是遺産,而且是由各級政府或者是外邊來(lái)的(de)專家所認定所肯定的(de)時(shí)候,還(hái)要被外邊的(de)人(rén)所欣賞的(de)時(shí)候,它才有遺産的(de)價值嗎?我想說,當你說它是遺産的(de)時(shí)候,實際上沒有看到這(zhè)個(gè)文化(huà)本身的(de)價值,看到是一個(gè)外來(lái)人(rén)眼光(guāng)中的(de)遺産,要注意這(zhè)不是當地人(rén)眼光(guāng)中的(de)遺産。然而現在,我們說民衆還(hái)不自覺,明(míng)明(míng)守著(zhe)一塊文化(huà)遺産,結果還(hái)不知道自己的(de)文化(huà)是遺産,還(hái)得(de)我們來(lái)告訴他(tā)您的(de)文化(huà)是遺産,而且還(hái)得(de)鼓勵他(tā)申報哪一類遺産。你如果不申報,說明(míng)你沒有文化(huà)意識。這(zhè)就怪了(le)!對(duì)于一個(gè)外來(lái)人(rén)來(lái)說,那是你不熟悉的(de)文化(huà),是那個(gè)社會所熟悉的(de)文化(huà),但是熟悉自己的(de)文化(huà)、創造和(hé)傳承自己文化(huà)的(de)人(rén),也(yě)就是文化(huà)的(de)持有人(rén),反倒最不了(le)解文化(huà)的(de)價值。我們今天非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)保護機制,暗示著(zhe)任何一個(gè)地方的(de)文化(huà)都有可(kě)能成爲文化(huà)遺産,但卻不爲當地人(rén)所知。

    所以我們要強調,你是否關心當地人(rén)的(de)對(duì)自己知識的(de)了(le)解,你是否承認當地人(rén)最了(le)解自己文化(huà)的(de)價值。我再就立場(chǎng)問題舉一個(gè)例子,所謂文化(huà)原生态的(de)“魚兒(ér)離不開水(shuǐ)”式的(de)保護,說文化(huà)不能離開原來(lái)的(de)鄉土社會,多(duō)少人(rén)因此而沾沾自喜地認爲自己發現了(le)一個(gè)重大(dà)的(de)真理(lǐ)。我想,我現在不說他(tā)這(zhè)種方法對(duì)不對(duì),他(tā)保護的(de)方案或者保護的(de)動機對(duì)不對(duì),我想說,他(tā)的(de)立場(chǎng)問題有問題。其實這(zhè)就是剛才我說的(de),他(tā)是爲了(le)欣賞這(zhè)條魚,才讓他(tā)回到水(shuǐ)裏的(de),不是真正關心這(zhè)條魚自己的(de)感受。但這(zhè)條魚又何嘗不想經常地被他(tā)所利用(yòng)。比方放到博物(wù)館裏來(lái)展示,或者是作爲商品開發來(lái)到各地去巡回展演,都是可(kě)以的(de)。爲什(shén)麽他(tā)不能輕易地做(zuò)到這(zhè)一點?他(tā)好像很懂(dǒng)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)機制,說你放到他(tā)原來(lái)的(de)鄉土社會他(tā)才能生活,好像是魚兒(ér)離不開他(tā)原來(lái)那個(gè)水(shuǐ)。其實啊,他(tā)是想很好的(de)欣賞他(tā),又不能把它近距離的(de)拿到自己的(de)身邊來(lái),把這(zhè)個(gè)産品從那個(gè)鄉土社會中帶走,所以隻好說,你們好好保護,我随時(shí)來(lái)看。他(tā)并不關心人(rén)家發展不發展,他(tā)是關心你不管怎麽發展你這(zhè)條魚别給我弄死了(le),因爲他(tā)得(de)欣賞它。第二,魚的(de)價值是我說了(le)算(suàn)。你們這(zhè)魚得(de)在水(shuǐ)裏活著(zhe),爲什(shén)麽能活著(zhe),以及他(tā)這(zhè)個(gè)魚活的(de)滋味怎麽樣,你們當地怎麽養這(zhè)條魚,看這(zhè)魚什(shén)麽感受等等我一概不管,關鍵是我要能看見它。你以爲這(zhè)些成天嚷嚷原生态保護的(de)人(rén),就真的(de)站在當地人(rén)對(duì)自己文化(huà)的(de)真愛(ài)的(de)基礎之上嗎?他(tā)們是站在一個(gè)高(gāo)高(gāo)在上的(de)貴族的(de)立場(chǎng)上,來(lái)欣賞著(zhe)一個(gè)偏遠(yuǎn)部落的(de)已經快(kuài)逝去了(le)的(de)文化(huà)。這(zhè)是關于立場(chǎng)問題的(de)第一部分(fēn)。

    現在我再說立場(chǎng)問題之二,從民俗學者的(de)角度來(lái)看,政府的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産保護這(zhè)個(gè)工作,有一個(gè)分(fēn)類的(de)設計。他(tā)會說什(shén)麽樣的(de)文化(huà)進入他(tā)那個(gè)非物(wù)質文化(huà)分(fēn)類體系中的(de)哪一項裏邊的(de)具體的(de)哪一個(gè)小項,那麽假如你是一個(gè)節日當中的(de)一個(gè)儀式表演活動,他(tā)會發現你這(zhè)裏邊有音(yīn)樂(yuè),因爲你有人(rén)吹喇叭,敲鼓啊,他(tā)說這(zhè)叫音(yīn)樂(yuè)部分(fēn)。但是這(zhè)個(gè)音(yīn)樂(yuè)從來(lái)是離不開那個(gè)儀式活動的(de),這(zhè)個(gè)儀式活動就包括有一些這(zhè)個(gè)祭神的(de)儀式性的(de)内容。比方在神廟前面進行的(de)各種各樣的(de)藝術性表演,娛柛娛人(rén),這(zhè)時(shí)候我們可(kě)能就說這(zhè)可(kě)能叫舞蹈,或者這(zhè)個(gè)叫雜(zá)技。同時(shí)可(kě)能還(hái)有很多(duō)人(rén),在音(yīn)樂(yuè)當中,在儀式的(de)場(chǎng)合當中,有個(gè)人(rén)的(de)需求。比方說他(tā)們到神暗案前面燒香,求神保佑他(tā)們一家安康,或者是多(duō)福多(duō)孫,或者是升學能夠被錄取等等。于是我們就說這(zhè)個(gè)叫民間信仰,甚至還(hái)說是封建迷信,于是我們就發現應該把這(zhè)樣一個(gè)文化(huà)分(fēn)别地裝進我們非物(wù)質文化(huà)遺産目錄裏的(de)不同方面。如此一來(lái),我們就把一個(gè)完整的(de)生活給肢解了(le),這(zhè)依然是個(gè)立場(chǎng)問題。是站在外人(rén)的(de)立場(chǎng)去解構人(rén)家的(de)文化(huà),還(hái)是應該站在人(rén)家當地文化(huà)持有者的(de)立場(chǎng)上來(lái)理(lǐ)解自己的(de)文化(huà)?怎樣更好地互相誰也(yě)離不開誰的(de)一個(gè)運作呢(ne)?我們是要求它實際的(de)整體的(de)運作呢(ne),還(hái)是我們要求它分(fēn)類地裝進我們的(de)目錄裏面呢(ne)?如果你把它肢解以後,能夠列入你這(zhè)個(gè)文化(huà)保護的(de)目錄裏面,你認爲是在從事保護工作的(de)時(shí)候,你卻傷害了(le)當地人(rén)希望自己文化(huà)能夠完整存在的(de)這(zhè)樣的(de)一個(gè)立場(chǎng)。你的(de)立場(chǎng)是,我要建立一套我們什(shén)麽樣子的(de)民族音(yīn)樂(yuè),我們應該是什(shén)麽樣子的(de)民族舞蹈,我們舞蹈中應該有多(duō)少種地方舞蹈,我們的(de)音(yīn)樂(yuè)應該有多(duō)少地方音(yīn)樂(yuè)。在這(zhè)個(gè)問題上,其實專家和(hé)某些政府官員(yuán)過分(fēn)地強調趕緊把這(zhè)個(gè)申報工作要抓緊的(de)時(shí)候,實際上我們有些專家的(de)意見和(hé)政府官員(yuán)的(de)意見是相左的(de)。譬方說,他(tā)們認爲沒必要完全刻闆的(de)按照(zhào)你的(de)那個(gè)分(fēn)類目錄來(lái)保護這(zhè)個(gè)項目,或者說明(míng)這(zhè)個(gè)項目應該是不要顧及這(zhè)個(gè)保護目錄分(fēn)類标準,而是整體的(de)保護這(zhè)個(gè)文化(huà)現象,但我們最後不得(de)不服從官員(yuán)的(de)這(zhè)個(gè)分(fēn)類目錄,因爲我們不可(kě)能再另外制造一個(gè)靈活的(de)分(fēn)類标準,諸如此類。我們的(de)許多(duō)保護工作起步就牽扯到一個(gè)立場(chǎng)問題,我們所有的(de)争論,我們所有的(de)不愉快(kuài),幾乎都跟立場(chǎng)沒有解決好有密切的(de)關系。

    第三個(gè)問題:身體性。那麽我們爲什(shén)麽由立場(chǎng)問題談到身體性?我要想說今天我的(de)發言主要想反思一下(xià)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)一個(gè)命題,這(zhè)個(gè)命題當中的(de)一個(gè)關鍵的(de)一個(gè)詞彙叫非物(wù)質文化(huà),因爲非物(wù)質文化(huà)是來(lái)修飾遺産的(de),也(yě)可(kě)以說非物(wù)質是文化(huà)遺産的(de)當中的(de)兩類當中的(de)一類。文化(huà)遺産被認爲有物(wù)質文化(huà)遺産又有非物(wù)質文化(huà)遺産,我們必須要反思的(de)一個(gè)問題是,這(zhè)個(gè)所謂的(de)非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)性質真是非物(wù)質性嗎?我們爲什(shén)麽要做(zuò)這(zhè)樣一個(gè)質疑,因爲在分(fēn)類的(de)問題上出現了(le)立場(chǎng)問題。因爲你如果在分(fēn)類問題上出了(le)問題,你可(kě)能沒尊重當地人(rén)對(duì)自己文化(huà)的(de)理(lǐ)解,你如果沒有尊重當地人(rén)對(duì)自己文化(huà)的(de)理(lǐ)解,這(zhè)個(gè)文化(huà)是保護不成的(de),它的(de)意義是被缺失的(de),是按照(zhào)你重新規定的(de)意義在保護它,已經不是它原來(lái)的(de)意義了(le)。連意義都不對(duì)了(le),那你怎麽能夠保護好這(zhè)個(gè)文化(huà)?明(míng)明(míng)是一個(gè)廟會,到你這(zhè)成了(le)民間音(yīn)樂(yuè),爲什(shén)麽呢(ne)?因爲那廟會裏有一幫人(rén)吹的(de)那音(yīn)樂(yuè)挺古老的(de),據說是過去中原地區(qū)普遍流行的(de)一種道教音(yīn)樂(yuè),還(hái)在這(zhè)裏保留著(zhe),于是這(zhè)就是古活化(huà)石,咱們就保護這(zhè)個(gè)。

    所以北(běi)京就保護了(le)門頭溝區(qū)的(de)莊戶村(cūn)和(hé)千軍台村(cūn)這(zhè)兩個(gè)村(cūn),年年正月(yuè)十五的(de)時(shí)候走會的(de)那個(gè)儀式活動裏邊的(de)一項,叫中幡音(yīn)樂(yuè)。因爲那個(gè)儀式中大(dà)家要舉很多(duō)的(de)幡旗,稱之爲中幡,幡上全都是神靈符号,他(tā)們認爲在舉著(zhe)這(zhè)些幡旗遊行的(de)時(shí)候,就如同迎神,讓神靈來(lái)遊走他(tā)們的(de)鄉間,于是配合著(zhe)他(tā)們遊走的(de)這(zhè)個(gè)音(yīn)樂(yuè)就叫中幡音(yīn)樂(yuè)。因爲中幡是個(gè)神聖的(de)旗子,中幡音(yīn)樂(yuè)可(kě)以符合我們非物(wù)質文化(huà)遺産保護的(de)條文中的(de)一個(gè)規定,或者叫分(fēn)類目錄的(de)規定,所以别的(de)我不管,我先到中幡音(yīn)樂(yuè)保護上來(lái)。但你這(zhè)樣一肢解,中幡音(yīn)樂(yuè)其實已經失去了(le)作爲宗教儀式或者節日儀式相結合的(de)特定意義,變成了(le)一個(gè)所謂古老音(yīn)樂(yuè)活化(huà)石的(de)另外一個(gè)意義,被你專家認可(kě)的(de)一個(gè)意義。你這(zhè)樣保護實際上是有個(gè)立場(chǎng)問題的(de),而分(fēn)類造成的(de)立場(chǎng)問題其實根源于大(dà)分(fēn)類,就是先把文化(huà)分(fēn)成兩大(dà)類,一個(gè)叫物(wù)質文化(huà),一個(gè)叫非物(wù)質文化(huà),所以我們必須反思你分(fēn)類的(de)一個(gè)前提,你爲什(shén)麽有一個(gè)物(wù)質文化(huà)和(hé)非物(wù)質文化(huà)?現在的(de)非物(wù)質文化(huà)本來(lái)是有特殊的(de)含義的(de),它是聯合國在各國政府間合作來(lái)維護人(rén)類普遍價值的(de)時(shí)候,來(lái)維護人(rén)類普遍價值觀和(hé)價值觀認可(kě)下(xià)的(de)一些所謂遺産保護工作的(de)時(shí)候,要保護人(rén)類的(de)人(rén)文遺産,甭管是所有地面上看得(de)見的(de)和(hé)地面下(xià)看不見的(de)被挖出來(lái)的(de),這(zhè)些所有的(de)文物(wù),所有的(de)古籍,包括可(kě)以移動的(de)也(yě)包括不可(kě)以移動的(de)。你看大(dà)雁塔沒法移動,可(kě)是你從墓裏邊挖出一金縷綠(lǜ)衣吧,你倒能移動,一會移到北(běi)京展,一會移到南(nán)京展,一會還(hái)可(kě)以移到東京去展一展。不管你能移動的(de)還(hái)是不能移動的(de),我們都叫它文化(huà)遺産或者叫人(rén)文遺産,這(zhè)個(gè)是全世界一緻的(de)都同意要繼續保護。可(kě)是,我們發現有些東西不是看得(de)見摸得(de)著(zhe)的(de),就是各個(gè)民族所特有的(de)那種文化(huà),特有的(de)那種能力,特有的(de)那種心理(lǐ)素質,特有的(de)那種價值觀,特有的(de)那種語言交際能力,和(hé)表演能力等等。這(zhè)些東西是随著(zhe)時(shí)間和(hé)場(chǎng)景的(de)變化(huà)而變化(huà)的(de),它不是固定的(de),不是一個(gè)呈現在你面前的(de)可(kě)以讓你永遠(yuǎn)看著(zhe)它,甚至可(kě)以摸得(de)著(zhe)它的(de)那種文化(huà)。也(yě)就是說它,這(zhè)是一種文化(huà)的(de)能力,而不是文化(huà)能力的(de)結果。比方你會唱歌(gē),歌(gē)卻永遠(yuǎn)不能固定成你可(kě)以看得(de)見摸得(de)著(zhe)聽(tīng)得(de)見的(de)東西,他(tā)必須得(de)他(tā)唱你才能聽(tīng)見,而且他(tā)上哪你跟著(zhe)上哪你才能老聽(tīng)見他(tā)唱。跟那個(gè)可(kě)看得(de)見看聽(tīng)得(de)著(zhe)的(de)物(wù)質相比,這(zhè)就叫非物(wù)質。這(zhè)是一個(gè)權宜之計,也(yě)就是加了(le)個(gè)前綴,或者說intangible就是不可(kě)琢磨的(de)意思,用(yòng)了(le)這(zhè)麽一個(gè)詞,然後咱們翻譯這(zhè)個(gè)詞的(de)時(shí)候呢(ne),在西方也(yě)有非物(wù)質的(de)意思,但是它更多(duō)時(shí)候是不可(kě)琢磨的(de),有點深藏在内的(de)那意思。不管怎麽樣吧,在英語裏邊我們找了(le)這(zhè)樣一個(gè)詞,可(kě)能在法語裏邊也(yě)找了(le)一個(gè)詞,但是不管怎麽樣,各種語言那裏都有一個(gè)跟漢語裏邊可(kě)以翻譯成非物(wù)質的(de)意思差不多(duō)的(de)這(zhè)麽一個(gè)詞,在中國學者這(zhè)裏就被翻譯成非物(wù)質文化(huà)。最初在有些國家,可(kě)以翻譯成民俗文化(huà),可(kě)以翻譯成無形文化(huà),但是在我們這(zhè)翻譯成非物(wù)質文化(huà)。這(zhè)本來(lái)是個(gè)翻譯的(de)問題,可(kě)是我們因此就有了(le)一個(gè)誤解,以爲我們就可(kě)以按照(zhào)物(wù)質文化(huà)和(hé)非物(wù)質文化(huà)這(zhè)兩大(dà)類來(lái)把文化(huà)進行分(fēn)類。其實,非物(wù)質文化(huà)遺産和(hé)物(wù)質文化(huà)遺産如果能夠囊括所有的(de)文化(huà)的(de)話(huà),那麽我們會發現有些非物(wù)質文化(huà)是不需要保護的(de),或者起碼不需要急于保護的(de),比方說我們沒有提出我們的(de)儒家思想需要保護,可(kě)是儒家思想可(kě)能不是物(wù)質文化(huà)吧?它也(yě)是一種意識形态的(de),也(yě)可(kě)以稱之爲非物(wù)質文化(huà)遺産。比方說許多(duō)宗教,道教也(yě)好,世界性的(de)佛教也(yě)好,基督教也(yě)好,你也(yě)沒聽(tīng)說要保護宗教,這(zhè)跟非物(wù)質文化(huà)遺産有什(shén)麽關系?總之吧,有許許多(duō)多(duō)的(de)不需要保護的(de)。比如,典籍裏所有的(de)那些思想,所有的(de)那些曆史信息,可(kě)以說都是非物(wù)質的(de),所以我們才覺得(de)這(zhè)非物(wù)質文化(huà)一定是特有所指不是文化(huà)的(de)兩大(dà)類中的(de)非物(wù)質,而隻是我們要保護的(de)那一類的(de)非物(wù)質,那麽需要保護的(de)那一類的(de)非物(wù)質到底是什(shén)麽?這(zhè)個(gè)好像還(hái)要從學術上好好得(de)去琢磨一下(xià),要深刻的(de)來(lái)檢討(tǎo)一下(xià)。

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  專題研究  
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非物(wù)質性還(hái)是身體性
    今天由我來(lái)做(zuò)一個(gè)發言,發言的(de)題目是昨晚我跟張士閃教授商定的(de),把最近對(duì)非物(wù)質文化(huà)遺産保護運動的(de)一些反思和(hé)想法,以“非物(wù)質性還(hái)是身體性?”爲題集中談一下(xià)。非物(wù)質文化(huà)遺産有兩個(gè)關鍵詞,一個(gè)叫非物(wù)質文化(huà)遺産,另一個(gè)叫保護。當然它也(yě)可(kě)以拆成……[查看詳細]
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