在中國神話(huà)研究史上，長(cháng)期以來(lái)盛行著(zhe)的(de)，主要是以文本（text）研究爲主的(de)視角和(hé)方法，也(yě)就是說，學者們關注和(hé)分(fēn)析的(de)，主要是被剝離了(le)語境（context）關系的(de)神話(huà)文本。而且，分(fēn)析神話(huà)文本的(de)眼光(guāng)基本上是曆時(shí)性的(de)，視角和(hé)分(fēn)析方法模式主要是曆史溯源式的(de)，即往往是通(tōng)過對(duì)文獻資料（包括古代典籍、方志、巫書(shū)等）的(de)考據，或者結合采集的(de)口頭叙事文本，或者再有考古學的(de)材料——總之，往往是通(tōng)過對(duì)文本形态和(hé)内容的(de)梳理(lǐ)和(hé)分(fēn)析，追溯神話(huà)的(de)原始形貌和(hé)原初涵義，勾勒它在曆朝曆代演變的(de)曆史脈絡，并探詢其可(kě)能蘊涵的(de)遠(yuǎn)古思想文化(huà)意義。應當說，文本的(de)曆時(shí)性溯源研究方法的(de)形成，是與中國悠久的(de)曆史文化(huà)傳統和(hé)豐富的(de)文獻資料分(fēn)不開的(de)，它是中國學者在分(fēn)析中國文化(huà)事項上的(de)一個(gè)特點和(hé)長(cháng)項，也(yě)是認識事物(wù)本質的(de)一個(gè)有力的(de)途徑。但是，如同我在一篇文章(zhāng)中已經指出的(de)那樣，總是從這(zhè)樣的(de)思路和(hé)模式出發去分(fēn)析神話(huà)，不免單一和(hé)僵化(huà)，更重要的(de)是，它忽視了(le)神話(huà)的(de)創造、傳承和(hé)演變都是在特定語境中發生的(de)，是與特定社會和(hé)文化(huà)語境下(xià)的(de)政治、經濟、文化(huà)、社會組織、宗教信仰等密切相關的(de)，是由一個(gè)個(gè)富有獨特個(gè)性和(hé)講述動機的(de)個(gè)人(rén)來(lái)講述和(hé)表演的(de)，它的(de)意義和(hé)生機不僅在于它對(duì)以往的(de)遠(yuǎn)古文化(huà)的(de)反映和(hé)證明(míng)，更在于民衆在當下(xià)的(de)社會生活中如何不斷地重新利用(yòng)和(hé)創造、表演和(hé)接受它。因此，我以爲中國目前的(de)神話(huà)研究，應當從“文本溯源研究”的(de)模式，向更加開闊、更加多(duō)元的(de)“綜合研究”（或者說“立體研究”）方向發展。

    我近來(lái)一直在考慮民間叙事（包括神話(huà)）的(de)“綜合研究法”（Synthetic Approach），而且前不久還(hái)寫了(le)一篇比較長(cháng)的(de)文章(zhāng)，談到這(zhè)個(gè)方法的(de)主張。總的(de)來(lái)說，這(zhè)一方法主張在研究“作爲口頭表演的(de)民間叙事”時(shí)，要把中國學者注重曆史研究的(de)長(cháng)處和(hé)目前一些西方理(lǐ)論（包括表演理(lǐ)論）注重“情境性語境”（the situated context）和(hé)具體表演時(shí)刻（the very moment）的(de)視角結合起來(lái)；把宏觀的(de)、大(dà)範圍裏的(de)曆史－地理(lǐ)比較研究與特定區(qū)域的(de)民族志研究結合起來(lái)；把靜态的(de)文本闡釋與動态的(de)表達行爲和(hé)表演過程的(de)研究結合起來(lái)；把對(duì)集體傳承的(de)研究與對(duì)個(gè)人(rén)創造力的(de)研究結合起來(lái)。如果說以往的(de)中國民間叙事研究多(duō)集中于分(fēn)析和(hé)追溯某一叙事文本的(de)原初形态和(hé)曆史演變脈絡的(de)話(huà)，那麽綜合研究法則試圖将某一叙事文本置于某一特定語境下(xià)予以放大(dà)，也(yě)即在一個(gè)具體的(de)時(shí)間和(hé)地域範疇中，對(duì)其受到講述人(rén)和(hé)聽(tīng)衆的(de)相互影(yǐng)響、受到該語境中諸多(duō)複雜(zá)因素協同影(yǐng)響的(de)過程加以細緻考察和(hé)研究。

    這(zhè)一研究思路提出以後，有不少研究者問我：你如何運用(yòng)綜合方法來(lái)進行中國神話(huà)的(de)研究呢(ne)？這(zhè)裏我想說：這(zhè)一研究思路和(hé)方法依然在探索的(de)過程當中，許多(duō)地方還(hái)有待檢驗和(hé)修正，不過我也(yě)已經在研究一些課題時(shí)有所實踐。前不久我寫了(le)一篇文章(zhāng)《民間叙事的(de)傳承與表演——以兄妹婚神話(huà)爲例，兼談民間叙事的(de)綜合研究法》（《文學評論》2005年第2期），立足于對(duì)河(hé)南(nán)省淮陽縣人(rén)祖廟會上的(de)神話(huà)講述活動的(de)民族志考察，以兄妹婚神話(huà)的(de)兩次表演事件爲個(gè)案，通(tōng)過分(fēn)析兩位講述人(rén)對(duì)神話(huà)因爲粘連和(hé)變異而引起的(de)故事發展邏輯上的(de)矛盾的(de)不同的(de)處理(lǐ)方式，力圖著(zhe)重解決兩個(gè)方面的(de)問題：1．探討(tǎo)一些目前在中國神話(huà)學領域裏尚很少被論及的(de)學術問題，比如作爲一種古老的(de)民間叙事文類，神話(huà)文本是如何在表演中得(de)以呈現與構建的(de)；相同類型的(de)神話(huà)在不同的(de)講述人(rén)那裏會發生什(shén)麽樣的(de)變化(huà)；神話(huà)在具體語境中被傳承和(hé)表演的(de)過程怎樣；在講述過程中，講述人(rén)與參與者之間、傳統與個(gè)人(rén)創造性之間如何互動；神話(huà)講述過程中有哪些因素在共同參與表演并最終塑造（shape）了(le)神話(huà)文本；在一個(gè)現代化(huà)的(de)社會中，神話(huà)傳統是否會發生變異以與現代社會相适應；或者說，神話(huà)作爲傳統文化(huà)資源，如何被那些具有創造性的(de)個(gè)人(rén)加以改造和(hé)利用(yòng)，從而賦予他(tā)們今天的(de)現實生活以意義。2．通(tōng)過這(zhè)一個(gè)案研究，力圖嘗試用(yòng)“綜合研究法”對(duì)民間叙事進行深入探討(tǎo)。在這(zhè)篇文章(zhāng)的(de)結語中，我談到這(zhè)樣幾點認識：：1）民間叙事文本并不是一個(gè)自足的(de)、超機體（super-organic）的(de)文化(huà)事象和(hé)封閉的(de)形式體系（formal system），它形成于講述人(rén)把自己掌握的(de)有關傳統文化(huà)知識在具體交流實踐中加以講述和(hé)表演的(de)過程中，而這(zhè)一過程往往受到諸多(duō)複雜(zá)因素的(de)影(yǐng)響，因而塑造了(le)不同的(de)、各具特點的(de)民間叙事文本。：2）從民族志的(de)個(gè)案研究中，我們可(kě)以比較清楚地看到，民間叙事爲何以及如何被一次次重新置于不同的(de)語境下(xià)加以講述（也(yě)就是鮑曼提出的(de)recontextualize），那些富有創造力的(de)個(gè)人(rén)如何在傳承民間叙事的(de)同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的(de)再創造（reconstruct），從而爲他(tā)們今天的(de)社會生活服務。3．民間叙事的(de)講述與表演是一個(gè)充滿了(le)傳承與變異、延續與創造、集體性傳統與個(gè)人(rén)創造力的(de)不斷互動協商的(de)複雜(zá)動态過程。因此，隻有把曆時(shí)性研究和(hé)在特定語境中考察傳承和(hé)創造的(de)某一時(shí)刻的(de)視角結合起來(lái)，把大(dà)範圍裏的(de)曆史－地理(lǐ)比較研究與特定區(qū)域的(de)民族志研究結合起來(lái)，把靜态的(de)、對(duì)于作爲表演結果的(de)叙事文本的(de)研究與動态的(de)表達行爲和(hé)表演過程的(de)研究結合起來(lái)，把對(duì)民間叙事的(de)集體性和(hé)模式性的(de)研究與對(duì)個(gè)人(rén)創造力的(de)研究結合起來(lái)，我們才能比較深入地了(le)解民間叙事的(de)傳承和(hé)變異的(de)本質，以及其形式、功能、意義和(hé)表演等之間的(de)相互關系。

     除了(le)我自己的(de)研究外，參與我主持的(de)一個(gè)教育部課題“現代民間口承神話(huà)的(de)傳承與變異”的(de)幾位研究生，也(yě)在不同層面上實踐我上述“對(duì)神話(huà)進行綜合、立體研究”的(de)思路。比如張霞《口承神話(huà)的(de)傳承與變異——以重慶市九龍坡區(qū)走馬鎮工農村(cūn)爲例》（北(běi)京師範大(dà)學碩士學位論文，2000年）一文，對(duì)重慶市九龍坡區(qū)走馬鎮工農村(cūn)口承神話(huà)講述活動進行了(le)田野調查，在特定的(de)社會文化(huà)背景下(xià)，觀察口承神話(huà)真實而具體的(de)表演空間，探索神話(huà)傳承和(hé)講述中“講述人(rén)”這(zhè)一重要因素在神話(huà)傳承和(hé)變異過程中的(de)角色和(hé)作用(yòng)。該文将神話(huà)看作是一個(gè)不斷被傳承、被創造和(hé)不斷變化(huà)的(de)動态過程。論文比較了(le)同一個(gè)講述者在前後13年間于不同的(de)情境下(xià)講述的(de)同一則神話(huà)的(de)5則異文，以及5位講述者所講述的(de)同一類型神話(huà)的(de)不同異文。通(tōng)過對(duì)這(zhè)個(gè)社區(qū)中口承神話(huà)生存和(hé)傳承狀況的(de)具體考察，認爲：1．講述者的(de)記憶神話(huà)的(de)機制是神話(huà)經過反複講述而不改變核心情節的(de)一個(gè)重要原因。2．講述者在神話(huà)的(de)變異中發揮著(zhe)巨大(dà)的(de)作用(yòng)。而這(zhè)種變異往往是應場(chǎng)景而生，應具體的(de)社區(qū)文化(huà)背景、甚至時(shí)代特征而生，是神話(huà)具有彈性、富有生命力的(de)表現。3．講述者對(duì)傳統的(de)神話(huà)資源的(de)處理(lǐ)方式和(hé)态度不僅僅根據具體的(de)講述情境來(lái)變化(huà)，他(tā)們還(hái)根據自己的(de)講述傾向來(lái)選擇神話(huà)的(de)講述内容和(hé)講述方式。4．講述者的(de)自我距離是導緻神話(huà)變異的(de)一個(gè)重要因素。

    徐芳撰寫的(de)《從山西洪洞縣侯村(cūn)女(nǚ)娲神話(huà)及信仰的(de)個(gè)案研究看民間傳統的(de)重建》（北(běi)京師範大(dà)學碩士學位論文，2000年），從山西省洪洞縣趙城(chéng)鎮侯村(cūn)的(de)具體個(gè)案入手，展示當地的(de)女(nǚ)娲廟修複、女(nǚ)娲信仰恢複以及女(nǚ)娲神話(huà)的(de)傳承與再創造的(de)具體過程，以揭示民間傳統在當代社會中被重建的(de)複雜(zá)形成原因和(hé)形成過程。該文指出：1．女(nǚ)娲神話(huà)及其信仰是一個(gè)不斷地被傳承、被創造和(hé)不斷變化(huà)的(de)過程，它在當地的(de)複興是各種社會力量共同表演、相互協調和(hé)互動的(de)結果；2．廟宇的(de)修複、信仰的(de)複興和(hé)神話(huà)的(de)傳承和(hé)再創造三者之間有著(zhe)密切的(de)聯系，共同構建起當地的(de)這(zhè)次民間傳統重建的(de)浪潮。廟宇的(de)修複激起了(le)信仰的(de)積極态勢；由于與信仰發生著(zhe)密切的(de)聯系，神話(huà)得(de)以重新被積極地傳承；出于廟宇宣傳、凸現地方文化(huà)特點等實際的(de)需要，神話(huà)發生了(le)明(míng)顯的(de)地方化(huà)變化(huà)。3．侯村(cūn)的(de)這(zhè)次民間傳統重建具有一定的(de)選擇性，它是不同的(de)社會力量、不同個(gè)人(rén)從各自不同的(de)目的(de)出發，運用(yòng)不同的(de)文化(huà)策略，對(duì)侯村(cūn)民俗傳統進行選擇，并将之予以重新組建和(hé)創造的(de)結果。這(zhè)些被重建的(de)民俗事項，既與以往的(de)傳統一脈相承，又具有新的(de)時(shí)代特點，爲人(rén)們當代的(de)現實生活服務。4．在複興過程中，村(cūn)落中的(de)個(gè)人(rén)，尤其是那些民間權威人(rén)物(wù)，發揮著(zhe)重要的(de)主體作用(yòng)。

     另一位研究生李紅武正在對(duì)陝西省安康市伏羲山、女(nǚ)娲山區(qū)的(de)口承神話(huà)演述人(rén)的(de)生存狀态及神話(huà)演述活動進行民族志考察，試圖探討(tǎo)這(zhè)樣一些目前在國内神話(huà)學領域裏尚很少關注的(de)問題：在現代漢族民間到底還(hái)有沒有神話(huà)傳承？如果有，這(zhè)些神話(huà)是由哪些人(rén)來(lái)傳承的(de)？這(zhè)些演述人(rén)爲什(shén)麽在今天依然要演述這(zhè)些神話(huà)？他(tā)們在什(shén)麽樣的(de)時(shí)間、什(shén)麽樣的(de)場(chǎng)合下(xià)演述？他(tā)們的(de)神話(huà)演述反映了(le)他(tā)們怎樣的(de)神話(huà)觀？生活在同一文化(huà)地域的(de)演述人(rén)，在演述神話(huà)的(de)時(shí)候有哪些異同？造成這(zhè)些異同的(de)原因何在？這(zhè)些古老的(de)神話(huà)對(duì)于今天的(de)地方民衆來(lái)說到底意味著(zhe)什(shén)麽？在現代化(huà)急劇變遷的(de)當地社區(qū)中，這(zhè)些古老的(de)神話(huà)傳承了(le)哪些古老的(de)因子，又發生了(le)怎樣的(de)變化(huà)？神話(huà)演述對(duì)于演述人(rén)的(de)生活發生著(zhe)什(shén)麽影(yǐng)響？如此等等。

    對(duì)神話(huà)的(de)綜合、立體的(de)研究顯然還(hái)有許多(duō)其他(tā)的(de)視角，需要我們在今後的(de)研究工作中不斷進行新的(de)探索。另外，如何在研究中很好地把神話(huà)的(de)“内部研究”與“外部研究”（按照(zhào)日本著名神話(huà)學者大(dà)林(lín)太良先生的(de)概括，前者緻力于從神話(huà)自身解釋神話(huà)，而後者則緻力于探索神話(huà)與其他(tā)社會生活之間的(de)聯系）結合起來(lái)，如何把神話(huà)的(de)内容、意義、形式、功能和(hé)表演有機地結合起來(lái)進行研究，都有待将來(lái)的(de)進一步努力。

     （原載《民間文化(huà)論壇》2005年第2期，文中涉及的(de)圖表、公式、注釋和(hé)參考文獻等内容請參見紙媒原刊）

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