民俗是一個(gè)國家或民族中廣大(dà)民衆所創造、享用(yòng)和(hé)傳承的(de)生活文化(huà)，是非官方的(de)、非精英的(de)習(xí)慣、傳統及種種生産生活事象的(de)集合體，在一個(gè)城(chéng)市性格泯滅的(de)工業化(huà)時(shí)代，借助民俗這(zhè)種草(cǎo)根活動以提升城(chéng)市形象進而塑造城(chéng)市性格，已經成爲一種熱(rè)潮。

    實際上包括整個(gè)世界，以文字形式流傳的(de)曆史文化(huà)多(duō)數是官方、精英階層書(shū)寫的(de)，老百姓沒有話(huà)語權，他(tā)們的(de)文化(huà)是靠著(zhe)口耳相傳的(de)，那麽，這(zhè)就造成曆史文化(huà)與普通(tōng)百姓的(de)心靈深處存在隔閡，民俗文化(huà)也(yě)就成了(le)一種既現實、深切卻又邊緣的(de)文化(huà)形态。另外，全球主義的(de)爆發，也(yě)使得(de)這(zhè)種官方、精英階層的(de)話(huà)語權進一步擴大(dà)，更重要的(de)，強勢的(de)現代文明(míng)肆虐全球，直接就将各地民俗給解構了(le)。于是，世界漸漸千篇一律，城(chéng)市漸漸失去性格，語言、飲食、建築、習(xí)俗漸漸趨同，城(chéng)市進入了(le)沒有記憶的(de)狀态。 

    中國的(de)城(chéng)市也(yě)正在失憶。2.14情人(rén)節替代了(le)七夕，聖誕節比春節熱(rè)鬧，端午節被韓國人(rén)申遺了(le)，鳥巢、鳥蛋、大(dà)褲衩作爲地标在首都雄視天下(xià)，後海的(de)胡同漸漸住了(le)外國人(rén)，中國大(dà)學生還(hái)在簡單認爲祭拜是一種迷信，還(hái)沒結婚的(de)人(rén)就在考慮著(zhe)離婚。種種儀式、倫理(lǐ)在現代文明(míng)沖擊下(xià)，日漸消失，無序性成爲現代社會一重要特征。古代說的(de)“走萬裏路讀萬卷書(shū)”已經成爲神話(huà)，因爲同質化(huà)的(de)世界，已經難以讓人(rén)通(tōng)過“百裏不同風千裏不同俗”的(de)方式來(lái)增加閱曆和(hé)視野。當人(rén)們在歡慶北(běi)京發達得(de)像紐約的(de)時(shí)候，其實也(yě)就意味著(zhe)北(běi)京已經不是北(běi)京了(le)。學者陳平原認爲，中國目前缺的(de)不是國際視野，而是對(duì)本土中國與傳統中國的(de)理(lǐ)解與尊重。

     于是，失去身份的(de)人(rén)們開始焦慮，開始尋找身份，也(yě)就是說，全球化(huà)與民俗化(huà)是相伴随著(zhe)的(de)，隻有感受到全球化(huà)的(de)危機，才會出現民俗化(huà)的(de)認知自覺。在沒有全球化(huà)的(de)時(shí)候，民俗沒有被特别看待，在全球化(huà)大(dà)肆擴張的(de)時(shí)候，民俗便需要有了(le)“化(huà)”的(de)自覺。搶救身份搶救記憶成了(le)一項重大(dà)而急切的(de)工程，聯合國科教文組織特别組織了(le)遺産委員(yuán)會，以法理(lǐ)的(de)形式來(lái)主導世界恢複記憶。同時(shí)，随著(zhe)作爲個(gè)體的(de)“人(rén)”的(de)價值在逐步得(de)到重視，反映非官方和(hé)非精英階層的(de)民俗文化(huà)，也(yě)自然得(de)到前所未有的(de)關注，而要與官方和(hé)精英階層書(shū)寫的(de)曆史文化(huà)形成平等的(de)文化(huà)格局。這(zhè)一點，從敏感的(de)影(yǐng)視作品裏面已經看到，草(cǎo)根的(de)、百姓的(de)、鄉村(cūn)的(de)、自然的(de)種種文化(huà)符号漸漸進入人(rén)們的(de)視野。 

    而作爲城(chéng)市，也(yě)逐漸意識到随著(zhe)個(gè)體需求的(de)變化(huà)，城(chéng)市已經必須往個(gè)性化(huà)方向發展了(le)。這(zhè)個(gè)時(shí)候，注意力經濟的(de)誕生，有力促進了(le)城(chéng)市性格塑造進程，開發民俗旅遊則成了(le)城(chéng)市性格塑造的(de)前沿陣地，而民俗節慶則成爲這(zhè)一過程的(de)催化(huà)劑。因爲民俗節慶是将一系列存在于老百姓生活中的(de)事象、符号進行集中展示，特别是在媒體時(shí)代，這(zhè)一些民俗要素将産生乘數效應而進行擴散，從而影(yǐng)響城(chéng)市。 

     城(chéng)市通(tōng)過開發民俗旅遊，至少有一下(xià)意義。首先，從形而上方面講，“以人(rén)爲本”的(de)落實，便是要重視老百姓的(de)存在，一個(gè)尊重老百姓的(de)城(chéng)市，是一個(gè)溫馨、和(hé)諧的(de)城(chéng)市，這(zhè)一點和(hé)官方的(de)宣傳是一緻的(de)。其次，從經濟方面講，工業化(huà)已經使得(de)常規社會産品相對(duì)飽和(hé)，與其分(fēn)割存量，不如創造增量，通(tōng)過開發民俗，培育新的(de)經濟增長(cháng)點，是蹊徑。再次，民俗涉及符号、習(xí)慣、色彩、語言、飲食、建築，通(tōng)過民俗旅遊開發引起老百姓對(duì)自身文化(huà)的(de)重視，進而形成個(gè)性鮮明(míng)的(de)城(chéng)市形象，對(duì)内而言，增強凝聚力，對(duì)外而言，讓人(rén)印象深刻本身就是一種經濟技術。

    如今，随著(zhe)“中國民俗中國民族民間文藝集成志書(shū)”這(zhè)一文化(huà)長(cháng)城(chéng)的(de)宣告完成、非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)思潮日漸升溫、注意力經濟和(hé)城(chéng)市設計的(de)理(lǐ)論積累，以民俗節慶爲特征的(de)城(chéng)市形象工程将會逐步得(de)到深化(huà)。像廣東、上海已經将文化(huà)産業的(de)地位進行政策上的(de)傾斜，兩個(gè)相對(duì)發達地區(qū)的(de)做(zuò)法，也(yě)正向人(rén)們傳達了(le)一種趨勢。

     在運用(yòng)民俗節慶塑造城(chéng)市形象過程中，要注意幾個(gè)問題：

    第一，作爲非常态的(de)時(shí)點意義上的(de)民俗節慶，它必須根植于常态的(de)時(shí)段意義上的(de)民俗活動，所以，民俗節慶要從長(cháng)遠(yuǎn)上著(zhe)手，要明(míng)确一點，既然是集中展示，那就有分(fēn)散展示，分(fēn)散必須成爲常态，這(zhè)樣集中起來(lái)才有力度、深度、廣度。 

    第二，在挖掘民俗的(de)時(shí)候，要注意民俗的(de)現代诠釋，任何和(hé)現代缺乏對(duì)話(huà)的(de)民俗都是沒有生命力的(de)，民俗也(yě)正是在這(zhè)種與現代的(de)互動中迸發活力。像中國傳統婚禮偏重喜慶，而西式婚禮偏重溫馨，在現代人(rén)的(de)普遍心理(lǐ)中，對(duì)于愛(ài)情，溫馨比起喜慶相對(duì)來(lái)說更加重要，那麽，對(duì)于婚禮民俗便要吸收一些現代的(de)、外界的(de)溫馨元素，進行傳統民俗的(de)轉化(huà)。

    第三，民俗是一種生活文化(huà)而不是擺設，民俗節慶，切忌陳列式的(de)民俗展示，要在民間營造氛圍，讓遊客走進最民間去感受民俗，将草(cǎo)根體驗落到實處，創造一種生活著(zhe)的(de)文化(huà)。 

     目前，城(chéng)市形象塑造已經越來(lái)越受到重視，從民間提取符号、從市井吸取元素，要形成共識，一個(gè)以老百姓的(de)生活文化(huà)爲主要文化(huà)的(de)城(chéng)市，必将是一個(gè)溫馨、活躍、親近的(de)城(chéng)市。 

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