女(nǚ)娲，是中國民族信仰中一位顯赫的(de)古老女(nǚ)神。有關她的(de)研究，一直是中外相關學術史上長(cháng)興不衰的(de)課題。長(cháng)期以來(lái)，由于種種客觀條件的(de)限制，學者們對(duì)女(nǚ)娲的(de)研究主要是在神話(huà)學領域内進行的(de)，對(duì)于女(nǚ)娲信仰習(xí)俗則較少進行考察和(hé)研究；在進行女(nǚ)娲神話(huà)的(de)研究時(shí)，也(yě)主要依據古代文獻記錄和(hé)考古學資料，而較少利用(yòng)在現代民間依然鮮活地流傳著(zhe)的(de)口承神話(huà)。這(zhè)種資料和(hé)視野上的(de)局限，不免影(yǐng)響到一些學者立論的(de)準确性(詳見下(xià)文)。

    這(zhè)種情況，至本世紀六十年代，尤其是七、八十年代以來(lái)，方始有了(le)較大(dà)的(de)改觀。一方面，大(dà)量現代民間口承的(de)女(nǚ)娲神話(huà)被廣泛搜集上來(lái)，并被初步加以研究；另一方面，在一些地方長(cháng)期存活、以至延續至今的(de)女(nǚ)娲信仰習(xí)俗以及相關信仰遺迹，也(yě)逐漸引起了(le)學者們的(de)注意。靠著(zhe)一些學者及地方文藝工作者的(de)調查，在這(zhè)後一方面，目前較爲人(rén)們所知的(de)，主要有河(hé)南(nán)西華縣及淮陽縣、 河(hé)北(běi)涉縣 、陝西骊山地區(qū) 、山西洪洞縣等地的(de)女(nǚ)娲信仰。應當說，這(zhè)些對(duì)現代民間依然鮮活地傳承著(zhe)的(de)女(nǚ)娲神話(huà)及其信仰習(xí)俗進行的(de)搜集、調查，爲長(cháng)期以來(lái)的(de)女(nǚ)娲研究注入了(le)一股新鮮的(de)活力——它使傳統的(de)女(nǚ)娲研究，補充了(le)新資料，拓展了(le)新領域。

    甘肅天水(shuǐ)地區(qū)的(de)女(nǚ)娲信仰，雖然有著(zhe)悠久的(de)傳承曆史，在古代文獻中也(yě)曾有過零星記載(詳見下(xià)文)，但是，也(yě)許主要是由于地處較偏僻的(de)西北(běi)邊陲的(de)緣故吧，它一直很少引起學術界的(de)注意。比較多(duō)量并公開述及天水(shuǐ)地區(qū)女(nǚ)娲信仰在古代及近現代以來(lái)存在狀況的(de)，據目前所掌握到的(de)材料看，恐怕要算(suàn)論文集《伏羲文化(huà)》一書(shū)了(le)。不過，由于書(shū)中諸文探討(tǎo)的(de)重點是伏羲神話(huà)及其信仰，又加上「論文」的(de)體裁限制，所以其中對(duì)這(zhè)一地區(qū)女(nǚ)娲信仰的(de)具體狀況，也(yě)缺乏詳細、系統的(de)描述、報告。

     1995年7、8月(yuè)間及1996年3月(yuè)，筆者與民俗學博士生安德明(míng)一道，兩次對(duì)天水(shuǐ)地區(qū)——主要是天水(shuǐ)市區(qū)及秦安縣，尤其是其所轄隴城(chéng)鄉——的(de)女(nǚ)娲信仰存在狀況，進行了(le)實地考察。這(zhè)兩次考察，我們面對(duì)的(de)主要問題是：天水(shuǐ)地區(qū)的(de)女(nǚ)娲信仰，在曆史上及現代社會中的(de)存在情形怎樣？它與其他(tā)地方的(de)女(nǚ)娲信仰有沒有什(shén)麽不同？天水(shuǐ)地區(qū)女(nǚ)娲信仰的(de)考察，對(duì)于總體的(de)女(nǚ)娲研究具有怎樣的(de)意義？我們采取的(de)考察方法，主要是「深入訪談」和(hé)「參與觀察」。訪談的(de)對(duì)象，主要是當地六、七十歲以上的(de)老人(rén)和(hé)廟會的(de)組織者(會頭)，也(yě)包括當地文化(huà)館或文化(huà)站的(de)有關負責人(rén)。我們的(de)工作，得(de)到了(le)天水(shuǐ)市文聯、秦安縣文聯、秦安縣縣志辦、隴城(chéng)鄉文化(huà)站等單位的(de)熱(rè)情支持，在此特緻謝忱。

    天水(shuǐ)地區(qū)位于甘肅省的(de)東南(nán)部，地處渭河(hé)、嘉陵江流域上遊，是我國古代文化(huà)遺存較爲豐富的(de)地區(qū)之一。秦武公十年(公元前688年)，置 縣，秦始皇統一中國後，改名「上」，隸屬隴西郡。以後其建制曆随時(shí)代而變更，北(běi)宋時(shí)曾改爲成紀，明(míng)入秦州，1913年改爲天水(shuǐ)縣。1985年，撤縣改市。如今的(de)「天水(shuǐ)地區(qū)」包括天水(shuǐ)市内的(de)秦城(chéng)和(hé)北(běi)道兩個(gè)縣級區(qū)，又轄有秦安、武山、甘谷、清水(shuǐ)、張家川五個(gè)縣。天水(shuǐ)也(yě)是十分(fēn)崇奉伏羲——神話(huà)與信仰世界中，常與女(nǚ)娲有著(zhe)密切聯系的(de)一位男(nán)性大(dà)神——的(de)地區(qū)之一。相傳伏羲氏的(de)母親懷孕十二個(gè)月(yuè)，才生下(xià)了(le)伏羲，因而伏羲的(de)生地便被叫做(zuò)「成紀」，有「成一紀之元」的(de)意思(古人(rén)将十二年稱爲一紀)。至于成紀到底在哪裏，迄今學者們尚有争議(yì)，但大(dà)緻都認爲是在今秦安縣北(běi)。

     由于天水(shuǐ)一帶「誕生過」伏羲，所以又常被稱作「羲皇故裏」。如今，在天水(shuǐ)市西街(jiē)以及市北(běi)的(de)卦台山上，都仍然保留有伏羲廟，成爲遠(yuǎn)近人(rén)們頂禮膜拜人(rén)祖伏羲的(de)最重要場(chǎng)所。西街(jiē)的(de)伏羲廟，俗稱「人(rén)宗廟」。它的(de)始建年代，一說是元至正七年(公元1347年，按〈伏羲廟卦台記〉碑載)；一說是在明(míng)正德年間(公元1506—1520年)，由于當地官吏往卦台山伏羲廟祭祀不便，所以才在州治地方修建了(le)這(zhè)座廟宇。[35]如今廟中存留的(de)建築主要有太極殿、先天殿等。整個(gè)建築群占地3700多(duō)平方米。現太極殿中塑有二座伏羲像，一爲坐(zuò)像，一爲行像。坐(zuò)像爲明(míng)代所塑。行像較小，供祭祀時(shí)擡出遊行用(yòng)。

    這(zhè)裏流傳有不少伏羲和(hé)女(nǚ)娲的(de)神話(huà)傳說，其中又以他(tā)們兄妹滾磨成親的(de)故事較爲普遍。太極殿中，還(hái)擺著(zhe)兩對(duì)磨盤，一對(duì)已有殘缺，據天水(shuǐ)市博物(wù)館的(de)熊館長(cháng)介紹，這(zhè)對(duì)石磨是明(míng)代所制。(圖1)另一對(duì)較新，是近幾年複制的(de)。廟中陳設石磨，就是爲紀念伏羲、女(nǚ)娲滾磨成親、繁衍人(rén)類的(de)業績。卦台山在天水(shuǐ)市渭南(nán)鄉西部，相傳是伏羲畫(huà)卦的(de)地方，所以又叫「畫(huà)卦台」。山上原建有伏羲廟、午門、牌樓、鐘(zhōng)樓、朝房(fáng)、僧舍等，如今已大(dà)多(duō)毀壞不存。1990年，伏羲廟又經重建。廟中新塑了(le)伏羲像，右側塑有女(nǚ)娲像。(圖2)前來(lái)朝拜伏羲的(de)人(rén)，也(yě)都要向女(nǚ)娲焚香祈祝。在市東環城(chéng)公社七裏墩大(dà)隊的(de)大(dà)道上，新塑有一尊人(rén)首蛇身的(de)女(nǚ)娲像。女(nǚ)娲手未托物(wù)，長(cháng)發齊腰，膝下(xià)圍繞著(zhe)幾個(gè)娃娃。(圖3)市文聯的(de)張主任告訴我：天水(shuǐ)是伏羲、女(nǚ)娲的(de)故裏，七裏墩是天水(shuǐ)的(de)東大(dà)門，在這(zhè)兒(ér)塑一座女(nǚ)娲像，是爲了(le)讓下(xià)火車的(de)客人(rén)一進天水(shuǐ)，就看到天水(shuǐ)的(de)标志；因爲城(chéng)内已建有一處伏羲廟了(le)，所以這(zhè)裏就不設伏羲，而塑女(nǚ)娲像。但後來(lái)又有人(rén)悄悄告訴我：這(zhè)座女(nǚ)娲像的(de)修建，是由于1991年盛傳天水(shuǐ)要發生地震，于是人(rén)們除廣求諸神保佑外，又在伏羲廟裏唱了(le)20天大(dà)戲，又在七裏墩塑了(le)一尊女(nǚ)娲像，以祈求得(de)到這(zhè)一對(duì)人(rén)祖的(de)庇護。據說此招果然靈驗：那一年，天水(shuǐ)地區(qū)平安無事。

     秦安縣位于天水(shuǐ)市區(qū)北(běi)部，全縣總面積1601平方公裏，人(rén)口491478人(rén)，大(dà)小村(cūn)莊1629個(gè)(據1989年底統計資料)。境内除有名的(de)大(dà)地灣遺址外，尚發現有古文化(huà)遺址90餘處。由于這(zhè)裏盛傳是伏羲出生的(de)地方，又是女(nǚ)娲生于斯、長(cháng)于斯、葬于斯的(de)地方，所以有「羲裏娲鄉」、「兩皇故裏」的(de)美(měi)譽。與秦安縣城(chéng)僅有一橋之隔的(de)邢泉村(cūn)，最崇信的(de)「方神」[36]是三娘娘，又稱「三聖母」、「三爺」。[37]我們來(lái)的(de)時(shí)候，正趕上村(cūn)裏在爲三聖母「過會」(即舉辦廟會)。會期從農曆7月(yuè)12持續到15、16日。聖母宮的(de)院門上方，懸挂著(zhe)一方匾額，上面寫著(zhe)「娲鄉神母」。大(dà)門内外兩側，都貼有楹聯。其中一幅是 　　羲皇望健兒(ér)無志焉能追白日 　　娲鄉尊神母有才自可(kě)補蒼天 　　宮内正殿的(de)大(dà)門兩旁，也(yě)挂著(zhe)楹聯，其中一副注明(míng)是清光(guāng)緒34年信士弟(dì)子等敬獻，是這(zhè)裏十分(fēn)有名的(de)、曾任清代禮學館顧問官、 福建道監察禦史的(de)安維峻「薰沐敬題」的(de)，聯曰： 　　娲皇本是前身有術補天封号伫頒雙鳳阙 　　秦邑況當故裏及時(shí)雨(yǔ)我靈湫遙指九龍山 　　問過幾位組織過會的(de)會頭和(hé)管事的(de)老先生，我們也(yě)被告知：秦安是女(nǚ)娲娘娘的(de)故鄉；三娘娘本是娲皇轉世，所以本領特别大(dà)。看來(lái)，「三聖母是女(nǚ)娲轉世」的(de)觀念，在這(zhè)裏不僅流傳已久，而且是上、下(xià)階層人(rén)士都認同的(de)。

     這(zhè)裏關于三聖母靈驗的(de)傳聞很多(duō)。雖然也(yě)有人(rén)知道女(nǚ)娲補天、造人(rén)的(de)神話(huà)故事，但總的(de)來(lái)看，人(rén)們對(duì)女(nǚ)娲的(de)信仰遠(yuǎn)不及對(duì)三聖母的(de)尊崇禮祀。可(kě)見女(nǚ)娲在一些地方民間信仰中的(de)至尊地位，也(yě)會爲後來(lái)的(de)神靈(如三聖母、觀音(yīn)之類)分(fēn)庭抗禮甚至可(kě)能被完全取代。不過，由于女(nǚ)娲的(de)影(yǐng)響究竟更爲久遠(yuǎn)，她的(de)顯赫功績早已深入人(rén)心，所以人(rén)們也(yě)常将一些後起的(de)神靈與女(nǚ)娲攀結上各種親緣、等級、世代等的(de)關系，借以标明(míng)他(tā)們身世的(de)不凡與神力的(de)廣大(dà)。隴城(chéng)鄉，位于秦安縣東部，距縣城(chéng)45公裏。全鄉共有30個(gè)村(cūn)，26419人(rén)(1990年人(rén)口普查)。值得(de)注意的(de)是，這(zhè)裏距大(dà)地灣遺址僅有十裏之遙！女(nǚ)娲，大(dà)約要算(suàn)隴城(chéng)最出名的(de)「人(rén)物(wù)」了(le)。《甘肅敕封修通(tōng)志》曾載：相傳女(nǚ)娲氏風姓，生于風台，長(cháng)于風谷，葬于風茔。隴城(chéng)西番寺中，清光(guāng)緒十四年(1888年)勘刻的(de)碑文上，有「隴城(chéng)鎮曆代相傳爲『娲皇故裏』。娲皇姓風，生鎮之南(nán)，有風台，風茔，其東南(nán)又有風谷，蓋皆以姓而名地焉」的(de)記載。[38]如今當地關于女(nǚ)娲「生于風谷，長(cháng)于風台，葬于風茔」一類的(de)說法依然盛行……就我們考察所見，幾乎可(kě)謂婦孺皆知了(le)。

     隴城(chéng)集中著(zhe)衆多(duō)的(de)女(nǚ)娲「遺迹」。除風台、風谷、風茔外，文化(huà)大(dà)革命前，這(zhè)裏還(hái)有「娲皇故裏」牌坊；現在鄉政府所在地的(de)隴城(chéng)村(cūn)，以前又叫「娲皇村(cūn)」。如今當地還(hái)有女(nǚ)娲洞、女(nǚ)娲廟等女(nǚ)娲信仰的(de)遺迹。風谷，位于隴城(chéng)鄉東南(nán)，當地人(rén)習(xí)慣稱它爲「風溝」。這(zhè)裏山巒疊翠，溪水(shuǐ)長(cháng)流。相傳女(nǚ)娲就出生在這(zhè)裏。(圖4)隴城(chéng)大(dà)隊西南(nán)川的(de)彭四象老人(rén)(68歲，上過幾年學)，給我們講了(le)這(zhè)樣一個(gè)神話(huà)傳聞：古時(shí)候老虎、豹子很多(duō)。人(rén)都在樹上睡(shuì)著(zhe)，搭木(mù)爲巢。後來(lái)有個(gè)放羊娃，把他(tā)的(de)羊都圈在樹皮搭成的(de)圈子裏，恐怕狼進去。忽然聽(tīng)到山後面一聲雷響，又看見冒出（一）股煙(yān)。他(tā)想去看看是什(shén)麽東西，就從四坪那裏上去了(le)。那裏是個(gè)風溝。人(rén)說女(nǚ)娲姓風，所以就叫風溝。放羊娃跑去一看：咦，這(zhè)裏沒有人(rén)煙(yān)，哪裏來(lái)的(de)煙(yān)呢(ne)？就看見地皮上閃出一個(gè)人(rén)，又忽然不見了(le)。從這(zhè)過了(le)半個(gè)多(duō)月(yuè)，女(nǚ)娲神開始顯道了(le)。又過了(le)很久，才有文王武王。放羊娃看見的(de)，是女(nǚ)娲剛出世的(de)情況。（這(zhè)時(shí)）還(hái)沒補天呢(ne)。後來(lái)人(rén)們根據放羊娃的(de)見聞，塑了(le)女(nǚ)娲像：赤紅面片子，戴著(zhe)金項圈。晉葛洪撰的(de)〈抱樸子.釋滞〉篇中說：「女(nǚ)娲地出。」這(zhè)則女(nǚ)娲誕生的(de)神話(huà)傳聞，是我在考察中第一次采錄到的(de)「地出說」資料。雖然它顯然是後來(lái)人(rén)演繹的(de)結果，不過，倒可(kě)以與古文獻記載相印證，而又帶有當地民間信仰、風俗習(xí)慣的(de)特點。風谷中有女(nǚ)娲洞。(圖5)洞口在距地面十米的(de)山崖上，寬約一米，高(gāo)約二米，洞深約1500米左右。關于此洞與女(nǚ)娲的(de)聯系，當地衆說不一。有說女(nǚ)娲在洞中出生的(de)；有說女(nǚ)娲在此住過的(de)，也(yě)有說女(nǚ)娲在此修行的(de)。我們爬進洞中察看究竟，終因光(guāng)線陰暗，歧路衆多(duō)，隻前行了(le)七、八米就不得(de)不退了(le)出來(lái)。不少老人(rén)告訴我們：解放前，人(rén)們經常跑到這(zhè)裏來(lái)躲土匪。風台，位于鄉南(nán)的(de)高(gāo)山上，俗稱「風台梁」。傳說女(nǚ)娲出生以後，就在這(zhè)風台梁上遊浪(玩耍）著(zhe)哩，慢(màn)慢(màn)就長(cháng)大(dà)了(le)。也(yě)有人(rén)說，女(nǚ)娲是在這(zhè)兒(ér)曬過太陽，或造下(xià)泥人(rén)的(de)；又有人(rén)說，女(nǚ)娲是在這(zhè)兒(ér)出生的(de)。

     在鄉東南(nán)約五公裏處，今屬清水(shuǐ)縣風茔村(cūn)轄境内有風茔，如今尚有石台遺存。人(rén)們都說女(nǚ)娲死後，就埋葬在這(zhè)裏。 　　據清嚴長(cháng)宦總修《秦安縣志》記載：「隴城(chéng)又有『娲皇故裏』坊，巡檢某所立。」[39]如今這(zhè)牌坊已了(le)無蹤影(yǐng)。鄉西關村(cūn)的(de)王老師(男(nán)，50多(duō)歲)以及隴城(chéng)大(dà)隊程黑(hēi)娃、楊繼華(男(nán)，均60多(duō)歲)等向我們介紹：早年間，隴城(chéng)故城(chéng)中，修有三座牌坊，上街(jiē)的(de)一座是爲女(nǚ)娲爺修的(de)，寫著(zhe)「娲皇故裏」四個(gè)藍色大(dà)字，大(dà)概是明(míng)代修建的(de)；中街(jiē)牌坊是爲一位守節的(de)王姓女(nǚ)子修的(de)；第三座是關老爺的(de)。這(zhè)些牌坊在1958年前後都被拆掉了(le)。 　　女(nǚ)娲廟，是隴城(chéng)鄉最顯著的(de)女(nǚ)娲信仰的(de)外在标識了(le)。至于這(zhè)裏女(nǚ)娲廟的(de)初建年代，目前似乎還(hái)不能确定地知道。據明(míng)代秦安籍的(de)胡缵宗撰于嘉靖14年（公元1535年）的(de)《秦安志》卷二記載：「(隴城(chéng)之北(běi))有女(nǚ)娲廟，廟建于漢以前。娲皇，成紀人(rén)也(yě)。故隴得(de)而祀焉，今廟存而祀廢矣。」按照(zhào)他(tā)的(de)記述，隴城(chéng)的(de)女(nǚ)娲廟興建于漢代以前，的(de)确可(kě)謂由來(lái)久遠(yuǎn)了(le)——就我們目前所了(le)解到的(de)情況看，這(zhè)處女(nǚ)娲廟要算(suàn)是建設最早的(de)之一。北(běi)魏時(shí)期的(de)郦道元，在他(tā)那有名的(de)《水(shuǐ)經注》中，也(yě)記載有「瓦亭水(shuǐ)又西南(nán)出顯親峽，石宕水(shuǐ)注之，水(shuǐ)出北(běi)山，山上有女(nǚ)娲祠。」[40]其中所記的(de)女(nǚ)娲祠，從地理(lǐ)位置來(lái)看，很可(kě)能就是曾建于北(běi)山上的(de)隴城(chéng)女(nǚ)娲廟。 　　隴城(chéng)女(nǚ)娲廟在它漫長(cháng)的(de)存在、延續過程中，曆經興衰。它曾于清乾隆初年，因龍泉山崩而毀壞，于是被移建于隴城(chéng)東門内；後因清水(shuǐ)河(hé)侵蝕城(chéng)址，又移置東山坪；同治初年，回民起事，廟又被毀，繼而重建于隴城(chéng)南(nán)門内；光(guāng)緒年間，女(nǚ)娲廟被遷至城(chéng)隍廟院中，與當地方神大(dà)娘娘的(de)廟相比鄰。文化(huà)大(dà)革命中，廟又遭拆毀。如今的(de)女(nǚ)娲廟，又稱作娲皇宮，是1989年群衆積資近四萬元，在它原來(lái)的(de)基址(城(chéng)隍廟院内)上重新修建的(de)。(圖6) 　　一進院門，正對(duì)面就是新建的(de)女(nǚ)娲廟，廟門上方寫著(zhe)：「娲皇宮」（不過，當地人(rén)更常稱之爲女(nǚ)娲廟）。大(dà)門兩側的(de)楹聯爲 　　聖德高(gāo)厚百年萍藻沾餘澤 　　神恩蕩浩萬姓香花報大(dà)功 　　橫批：「功猶補天」。 　　左、右兩側門上方，分(fēn)别書(shū)有「開天辟地」、「煉石補天」的(de)大(dà)字。門旁也(yě)貼有楹聯。左門爲 　　風動香煙(yān)祥雲缭繞浮绮閣 　　月(yuè)移花影(yǐng)燈結彩影(yǐng)上雕檐 　　橫批：「誠則靈矣」。 　　右門爲　 　　神光(guāng)普照(zhào)丹桂映日祥雲繞 　　聖德高(gāo)厚彩殿回風瑞氣來(lái) 　　橫批：「敬必佑焉」。

     廟門前石階下(xià)立著(zhe)一通(tōng)石碑，是1992年勘刻的(de)，上面寫著(zhe)〈重建女(nǚ)娲大(dà)殿重塑女(nǚ)娲聖像碑記〉，記述了(le)女(nǚ)娲廟及廟中女(nǚ)娲塑像的(de)曆史沿革與重修經過。廟内的(de)女(nǚ)娲坐(zuò)像，也(yě)是1992年新塑的(de)，女(nǚ)娲帶著(zhe)貝殼項鏈，腰系樹葉裙，一手托五色石，一手扶膝。(圖7) 　　從鄉文化(huà)站楊泰老師的(de)談話(huà)中，我們了(le)解到，爲著(zhe)廟中所塑的(de)這(zhè)尊女(nǚ)娲像，鄉裏一部分(fēn)人(rén)還(hái)分(fēn)成了(le)意見相左的(de)兩派。「反對(duì)派」認爲：女(nǚ)娲那時(shí)候生活很艱苦，我們怎麽可(kě)以把她打扮得(de)象現代女(nǚ)青年一樣？「贊成派」則認爲：女(nǚ)娲塑像當然要講究美(měi)，怎麽可(kě)以把我們的(de)祖先塑得(de)人(rén)不象人(rén)、猿不象猿呢(ne)？後來(lái)市領導來(lái)視察時(shí)，覺得(de)反對(duì)派的(de)意見有理(lǐ)，便指示要重塑女(nǚ)娲像，把現在的(de)這(zhè)尊女(nǚ)娲像搬到女(nǚ)娲洞去。這(zhè)樣一來(lái)，贊成派無法再堅持自己的(de)意見，但私下(xià)裏頗有腹非。(1996年正月(yuè)裏我們再訪女(nǚ)娲廟時(shí)，廟中的(de)女(nǚ)娲像已經重塑過了(le)。) 　　同一座大(dà)院中，女(nǚ)娲廟的(de)右側，建有方神大(dà)娘娘的(de)廟，叫「化(huà)身宮」，其中供著(zhe)大(dà)娘娘、鎮江王、八海龍王。化(huà)身宮的(de)右邊，還(hái)有一座「五聖宮」，供有秦王、牛王、馬王、山神、土地的(de)畫(huà)像。 　　正月(yuè)十五，這(zhè)裏相傳是女(nǚ)娲爺的(de)生日。所以每年的(de)正月(yuè)13、14—18、19幾天，隴城(chéng)鄉都要爲女(nǚ)娲過會。屆時(shí)女(nǚ)娲廟前張燈結彩，各村(cūn)要表演「馬秧歌(gē)」、[41]「高(gāo)擡」、[42]「擡杆子」、[43]高(gāo)跷等傳統社火節目。與女(nǚ)娲廟遙遙相對(duì)的(de)略陽劇場(chǎng)，這(zhè)時(shí)往往會有應邀前來(lái)的(de)天水(shuǐ)市或秦安縣秦劇團給女(nǚ)娲娘娘唱戲。于是街(jiē)上諸「戲」紛呈、争新鬥巧；台上則秦腔高(gāo)唱、鑼鼓喧天，全鄉百姓以至附近張家川、清水(shuǐ)縣、秦安縣城(chéng)等地的(de)人(rén)們都紛紛前來(lái)觀看。整個(gè)隴城(chéng)鄉熙熙攘攘，摩肩接踵，一派節日景象。（圖8）1996年的(de)女(nǚ)娲廟會，組織者們别出心裁，爲廟會增添了(le)新内容－－正月(yuè)十五晚放煙(yān)花。這(zhè)一招引得(de)隴城(chéng)四鄉百姓幾乎傾家出動，觀賞煙(yān)花。

     　除去上香表以及唱戲曲、表演秧歌(gē)或其他(tā)民間舞蹈娛神等各地大(dà)同小異的(de)祀神内容之外，與我們在河(hé)南(nán)、河(hé)北(běi)等地所見的(de)女(nǚ)娲信仰情形相比，隴城(chéng)一帶對(duì)女(nǚ)娲的(de)祭拜、信奉，又帶有一些自己的(de)特色。例如，這(zhè)裏祭拜女(nǚ)娲一般不獻牲。有些人(rén)（例如程黑(hēi)娃、楊繼華）說，女(nǚ)娲雖然也(yě)具有超凡的(de)力量，但她是聖人(rén)，不是神；聖人(rén)是不領受葷腥的(de)，所以，給方神大(dà)娘娘可(kě)以獻雞、豬、羊等，但給女(nǚ)娲一般就不獻牲，隻供上些素油馓子、馍或幹果子就可(kě)以了(le)。又有人(rén)（例如略陽村(cūn)柴家莊的(de)柴老人(rén)，男(nán)，66歲）說，女(nǚ)娲爺是正神（意即純正無邪之大(dà)神），所以她不象大(dà)娘娘以至觀音(yīn)菩薩、文昌爺等那樣，附人(rén)身體。據我們了(le)解到的(de)情形，這(zhè)裏自稱「女(nǚ)娲附體」的(de)人(rén)的(de)确很少，僅有一例，這(zhè)也(yě)與西華等地有所不同。另外，由于方神勢力的(de)顯赫，人(rén)們對(duì)女(nǚ)娲也(yě)多(duō)不祈求什(shén)麽，燒罷香紙，磕個(gè)頭就行了(le)。若想求平安、健康、發财，或者天降雨(yǔ)水(shuǐ)等，一般都去找大(dà)娘娘。這(zhè)與我們在河(hé)南(nán)西華縣考察到的(de)以女(nǚ)娲作爲「天地全神」的(de)情形，也(yě)有很大(dà)的(de)不同。[44] 　　此外，廟會上給女(nǚ)娲磕頭上供的(de)人(rén)，雖然男(nán)女(nǚ)都有，但一般以男(nán)性居多(duō)。有的(de)婦女(nǚ)雖然住在離女(nǚ)娲廟很近的(de)地方，但從未去祭拜過女(nǚ)娲。西關村(cūn)的(de)姜建梅(女(nǚ)，20歲，師範學校畢業)說：「我們家拜神，一般都是我爸(bà)去，我爸(bà)不在家，就是我哥(gē)去，一般女(nǚ)的(de)都不去。我們去也(yě)是看個(gè)熱(rè)鬧，看看塑像啊、戲啊。不上香，也(yě)不磕頭。」這(zhè)裏男(nán)尊女(nǚ)卑的(de)觀念在世俗生活中有較強表現，在信仰世界中，女(nǚ)的(de)也(yě)多(duō)受排斥，許多(duō)重要的(de)儀式活動(如祈雨(yǔ)等)往往都不允許婦女(nǚ)參加，甚至不許她們圍觀。這(zhè)與我們在中原地區(qū)考察女(nǚ)娲信仰時(shí)所發現的(de)、婦女(nǚ)明(míng)顯占據主動、優勢地位的(de)情形也(yě)有所不同。[45] 　　娲皇故裏自然流傳有不少女(nǚ)娲的(de)神話(huà)傳說，而且大(dà)多(duō)帶有地方特點。例如說女(nǚ)娲在當地出生、成長(cháng)、死葬、汲龍泉井水(shuǐ)抟土造人(rén)等等。西關村(cūn)的(de)王老師從老輩人(rén)那裏聽(tīng)來(lái)的(de)一則女(nǚ)娲補天神話(huà)這(zhè)樣講： 　　傳說天是圓的(de)，地是方的(de)，天邊有四根柱支著(zhe)。有一次，兩個(gè)天神打架，把西北(běi)面的(de)一個(gè)（柱子）……是昆侖山吧……給打斷了(le)。柱子塌了(le)，特别是把女(nǚ)娲捏下(xià)的(de)、正好快(kuài)曬幹的(de)泥人(rén)，一水(shuǐ)就給沖光(guāng)了(le)。活了(le)的(de)（人(rén)）也(yě)淹了(le)，沒活的(de)（人(rén)）也(yě)淹了(le)，泥巴也(yě)沖了(le)。女(nǚ)娲這(zhè)才下(xià)決心把天補上。補天與造人(rén)是連在一搭的(de)。人(rén)說，這(zhè)水(shuǐ)要是不把她捏的(de)泥人(rén)沖走，她可(kě)能就不補天了(le)。老輩人(rén)說，女(nǚ)娲選了(le)也(yě)不知三千六百嗎還(hái)是多(duō)少萬塊石頭，——這(zhè)個(gè)字可(kě)能還(hái)不準确，反正與陰陽八卦數字有關——煉了(le)這(zhè)些石頭去補天。這(zhè)裏人(rén)說黑(hēi)居裏羊(即黑(hēi)山羊)不敢當場(chǎng)院裏卧，隻靠牆根卧，是因爲它的(de)眼睛亮，能看見女(nǚ)娲補了(le)天以後，還(hái)有石頭在天上吊著(zhe)，害怕掉下(xià)來(lái)把它砸著(zhe)了(le)。

     這(zhè)則神話(huà)，把女(nǚ)娲補天與地方上動物(wù)習(xí)性（黑(hēi)山羊不在敞地卧）的(de)由來(lái)粘合了(le)起來(lái)，是女(nǚ)娲神話(huà)在後世傳承中地方化(huà)的(de)結果。其中強調女(nǚ)娲補天行爲的(de)動機是出于拯救人(rén)類，這(zhè)再一次爲筆者的(de)觀點－－女(nǚ)娲的(de)文化(huà)英雄行爲往往是由其始母神神格派生而來(lái)[46]－－提供了(le)較有力的(de)例證。 　　這(zhè)裏也(yě)有女(nǚ)娲顯靈的(de)傳說。楊泰的(de)大(dà)兒(ér)媳告訴我們：「風溝裏有女(nǚ)娲爺的(de)湫泉，又大(dà)又清涼。前幾年有人(rén)說那是神水(shuǐ)，好多(duō)人(rén)提了(le)盆盆罐罐去搶，說那水(shuǐ)喝了(le)可(kě)以治百病。有一年我媽病了(le)，我爸(bà)也(yě)去淘過泉的(de)。」柴老人(rén)說：「以前有人(rén)照(zhào)了(le)女(nǚ)娲爺的(de)像，結果一過潼關，像就沒了(le)。人(rén)們說這(zhè)是神感應(靈驗)。」楊泰先生講了(le)這(zhè)樣兩件傳聞： 　　女(nǚ)娲的(de)老（舊(jiù)）廟廢掉以後，隴城(chéng)衛生所就設在裏面。（廟上拆下(xià)來(lái)的(de)）木(mù)料扔了(le)滿 院子。附近一些老百姓就偷偷把木(mù)料拿回家去。後來(lái)村(cūn)裏有個(gè)女(nǚ)人(rén)說她是女(nǚ)娲，對(duì)人(rén)說：「你去把衛生所的(de)所長(cháng)叫一下(xià)。」所長(cháng)不想去。可(kě)那女(nǚ)人(rén)說非去不可(kě)，所長(cháng)就去了(le)。女(nǚ)人(rén)對(duì)他(tā)說：「你拿個(gè)筆記記上。」她就講：誰家拿了(le)幾筐木(mù)料，誰家拿了(le)幾筐木(mù)料。所長(cháng)就都記下(xià)了(le)。當時(shí)老百姓拿走木(mù)料，衛生所也(yě)沒辦法。結果這(zhè)個(gè)女(nǚ)人(rén)說了(le)之後，人(rén)們把拿走的(de)木(mù)料又原送回來(lái)了(le)。人(rén)說「女(nǚ)娲感應」。[47] 　　有一年，老百姓捐錢要修女(nǚ)娲廟。當時(shí)（廟）被農機站占著(zhe)。農機站不走(遷)。站長(cháng)說：「我就不走。女(nǚ)娲要是感應的(de)話(huà)，那我就完(死)了(le)。」這(zhè)麽一說，有一天他(tā)晚上回家去，第二天就沒了(le)。從那以後，誰也(yě)不敢攔了(le)。以前縣長(cháng)打電話(huà)說，不叫占農機站，現在也(yě)不敢（阻攔）了(le)。鄉黨委書(shū)記說：「你們縣上要叫拉倒老百姓搭的(de)木(mù)架子，你們自己派人(rén)來(lái)拉，我們不拉。」結果就沒拉。從此以後，大(dà)家齊心協力修廟。 　　隴城(chéng)鄉中類似的(de)傳聞還(hái)有不少，從中頗可(kě)以看出現代社會中，民衆對(duì)于女(nǚ)娲的(de)信仰态度和(hé)觀念。

     　綜上所述，由我們所了(le)解和(hé)考察到的(de)情況看來(lái)，天水(shuǐ)地區(qū)，是女(nǚ)娲信仰出現最早的(de)地域之一。這(zhè)裏的(de)女(nǚ)娲祠廟，可(kě)能遠(yuǎn)在漢代前就已有存在，在經過了(le)北(běi)魏以至明(míng)清的(de)漫長(cháng)曆史時(shí)期後，甚至直到今天，依然在當地民衆生活中占據著(zhe)重要的(de)地位。僅此一斑，就使我們不禁慨歎女(nǚ)娲這(zhè)位始母神的(de)信仰的(de)生命力之頑強了(le)。不過，這(zhè)一信仰從古延續至今，不免産生各種各樣的(de)變異。以我們對(duì)現代天水(shuǐ)地區(qū)女(nǚ)娲信仰的(de)考察而言，以燃放煙(yān)花來(lái)将女(nǚ)娲廟會推向高(gāo)潮、女(nǚ)娲顯靈的(de)傳聞中講到女(nǚ)娲的(de)威力甚至大(dà)于鄉黨委書(shū)記和(hé)縣幹部等，都明(míng)顯是女(nǚ)娲信仰發展到當代社會而發生的(de)變異了(le)。此外，我們在考察中明(míng)顯感到，女(nǚ)娲在天水(shuǐ)地區(qū)百姓的(de)心目中，比起河(hé)南(nán)淮陽、西華及河(hé)北(běi)涉縣等地來(lái)，似乎顯得(de)比較遙遠(yuǎn)而淡漠，即使同是在女(nǚ)娲廟會上，她與人(rén)們的(de)感情也(yě)似乎不象西華等地那樣親熱(rè)，人(rén)們也(yě)并不大(dà)注重用(yòng)她的(de)超凡力量，來(lái)造成人(rén)間的(de)風調雨(yǔ)順、幸福平安。[48]她在這(zhè)裏民間信仰中的(de)地位、作用(yòng)，顯然不比大(dà)娘娘、三娘娘之類的(de)方神那麽重要，盡管我們問到的(de)許多(duō)人(rén)，都承認說，女(nǚ)娲爺比起這(zhè)些方神來(lái)，要大(dà)得(de)多(duō)、古老得(de)多(duō)，但由于她并不直接掌管這(zhè)一方土地，所以人(rén)們有事也(yě)就不多(duō)去祈求她的(de)幫助了(le)（這(zhè)就象俗語中說的(de)「縣官不如現管」的(de)意思）。可(kě)見女(nǚ)娲古老而至尊的(de)始母神地位，在一些地方後起神祗的(de)沖擊之下(xià)，逐漸有所降低。不過，由于女(nǚ)娲的(de)信仰到底淵遠(yuǎn)流長(cháng)，女(nǚ)娲的(de)偉大(dà)神話(huà)功績早已廣爲傳播，所以一些後起的(de)神祗，盡管在當地神靈世界中聲勢顯赫，執掌一方，但也(yě)不得(de)不借助女(nǚ)娲的(de)聲名，以顯示自己身分(fēn)與神力的(de)不凡(例如邢泉村(cūn)的(de)三娘娘那樣)。另外，天水(shuǐ)地區(qū)崇拜、禮祀女(nǚ)娲的(de)信衆中，主要的(de)角色如上香者、廟會組織者、廟會中民間歌(gē)舞的(de)表演者等，多(duō)是男(nán)子，婦女(nǚ)的(de)角色、地位，遠(yuǎn)不如淮陽、西華等地那樣明(míng)顯處于優勢地位。由此可(kě)見，女(nǚ)娲的(de)信仰，是具有一定地域性的(de)——它在各地有著(zhe)不同的(de)表現。這(zhè)種地域性差異，大(dà)約也(yě)隻能從各地不同的(de)曆史文化(huà)傳統及自然環境中尋找原因了(le)。

     那麽，對(duì)于天水(shuǐ)地區(qū)女(nǚ)娲信仰狀況進行的(de)考察，對(duì)于總體的(de)女(nǚ)娲研究，具有什(shén)麽意義呢(ne)？ 　　我們認爲：對(duì)于天水(shuǐ)地區(qū)女(nǚ)娲信仰狀況的(de)系統了(le)解和(hé)考察，爲女(nǚ)娲信仰起源地問題的(de)探討(tǎo)，照(zhào)射進了(le)一道強光(guāng)！它爲學者們有關這(zhè)一區(qū)域考古發現的(de)鲵(一說人(rén)首蛇身）形彩陶紋，爲女(nǚ)娲、伏羲形象之濫觞的(de)推斷，提供了(le)重要的(de)民俗志與古文獻上的(de)依據，從而有助于我們依據新材料，對(duì)女(nǚ)娲信仰的(de)起源地問題，做(zuò)出重新推測。 　　女(nǚ)娲信仰的(de)起源地問題，即「有關女(nǚ)娲的(de)神話(huà)與信仰行爲最初是從哪裏發生和(hé)起源的(de)？」是女(nǚ)娲研究中的(de)一項重要内容。長(cháng)期以來(lái)，在這(zhè)個(gè)問題的(de)探討(tǎo)曆史上，最有影(yǐng)響的(de)要數「南(nán)方說」，即認爲女(nǚ)娲(或者連同伏羲一道)來(lái)源于南(nán)方的(de)苗瑤諸族或者巴蜀。他(tā)們依據的(de)主要資料，是古代的(de)文獻記錄，以及本世紀30、40年代以來(lái)在南(nán)方，尤其是西南(nán)少數民族中發現的(de)兄妹婚洪水(shuǐ)神話(huà)。然而，筆者以爲，「南(nán)方說」的(de)一些力倡者在作出上述推斷的(de)過程中，由于一定時(shí)代條件下(xià)資料來(lái)源的(de)限制，從而在一定程度上影(yǐng)響了(le)他(tā)們立論的(de)準确性。随著(zhe)近年來(lái)與女(nǚ)娲相關的(de)民俗志、民族志、考古學、古文字學等新資料的(de)不斷出現，南(nán)方說已日漸顯出了(le)破綻和(hé)局限性，因而有必要對(duì)女(nǚ)娲信仰的(de)起源地問題，進行一番再推測。 　　1958年，在甘肅省甘谷縣西坪鄉，出土了(le)一件仰韶文化(huà)廟底溝類型的(de)彩陶瓶，瓶上繪有一鲵魚形(一說人(rén)首蛇身，一說蜥身等)動物(wù)。（圖9）在同省武山縣付家門遺址中，也(yě)出現了(le)一件繪有鲵紋的(de)馬家窯文化(huà)類型彩陶。（圖10）據考古工作者的(de)考察、研究結果，發現類似的(de)鲵魚紋及其變體花紋「是甘肅地區(qū)的(de)仰韶文化(huà)晚期和(hé)馬家窯文化(huà)早期彩陶上特有的(de)花紋。」[除上述二件陶器外，在秦安縣、禮縣、永登縣等地，也(yě)發現了(le)繪有鲵魚或其變體花紋的(de)陶器。 　許多(duō)研究者從上述鲵紋(一說人(rén)首蛇身或蜥身等)與後世文獻記錄以及畫(huà)像石、絹帛畫(huà)上的(de)伏羲、女(nǚ)娲人(rén)首蛇身形象的(de)相似性上，推斷渭水(shuǐ)流域屬新石器時(shí)代的(de)上述彩陶鲵紋，是後來(lái)伏羲、女(nǚ)娲形象的(de)濫觞。而對(duì)于天水(shuǐ)地區(qū)曆史及現時(shí)的(de)女(nǚ)娲信仰狀況進行的(de)上述考察，爲這(zhè)一推斷添加了(le)重要的(de)民俗志與古文獻上的(de)依據！由此，我們也(yě)許有理(lǐ)由推測：女(nǚ)娲信仰，可(kě)能較早就發源于這(zhè)渭水(shuǐ)流域一帶崇鲵的(de)上古先民中，女(nǚ)娲後來(lái)的(de)人(rén)首蛇身形象，可(kě)能即由其較初的(de)「鲵」的(de)形象演化(huà)而來(lái)。這(zhè)一推測，從以下(xià)三方面的(de)情形－－(1)渭水(shuǐ)流域，是中華民族的(de)重要發祥地之一，距隴城(chéng)僅有十裏之遙的(de)大(dà)地灣遺址，其早期文化(huà)遺存距今約有八千年左右。這(zhè)表明(míng)，女(nǚ)娲這(zhè)一古老的(de)女(nǚ)神發源于這(zhè)一區(qū)域，具有上古史上的(de)可(kě)能性；（2）從目前搜集到的(de)材料來(lái)看，女(nǚ)娲的(de)口承神話(huà)及其信仰習(xí)俗的(de)流布區(qū)域，主要在北(běi)方黃(huáng)河(hé)流域一帶；（3）在古典文獻記載中，女(nǚ)娲也(yě)常常與北(běi)方或西方相聯系－－來(lái)看，也(yě)是合理(lǐ)的(de)，或者說與「南(nán)方說」相較，似乎更合情理(lǐ)一些。

     注　釋： 　　[32] 參見拙文〈女(nǚ)禍神話(huà)研究史略〉，北(běi)京師範大(dà)學學報，社科版，1994:1，頁96～106；以及拙著《女(nǚ)娲的(de)神話(huà)與信仰》(北(běi)京師範大(dà)學博士學位論文，1994 )緒論第一節，頁1～12。 　　[33] 參閱拙文〈中原女(nǚ)娲神話(huà)及其信仰習(xí)俗的(de)考察報告〉，收于中國民俗學會編，《中國民俗學研究》(北(běi)京：中央民族大(dà)學出版社，1996)第二輯，頁157～176；「中原神話(huà)調查組」著，《古代東方文化(huà)的(de)曙光(guāng)——中原神話(huà)文化(huà)價值論析》(國家社科基金八五規劃重點項目，打印稿，1995)；新文，〈中皇山的(de)女(nǚ)娲民俗〉，《民間文學論壇》，1994：1(總第64期)，頁40～41；張自修〈骊山女(nǚ)娲風俗及其淵源〉，收于中國民間文藝研究會陝西分(fēn)會編印，《陝西民俗學研究資料》(内部打印)，頁88～95 ；。孟繁仁〈女(nǚ)禍神話(huà).女(nǚ)娲陵.女(nǚ)娲廟〉，《尋根》1995；5(總第7期)，頁4—8。 　　[34] 霍想有主編，《伏羲文化(huà)》（北(běi)京：中國社會出版社，1994)。 　　[35]張士偉 、 李虎生編，《神聖伏羲氏》（天水(shuǐ)：内部發行，1993），頁207～216。 　　[36] 「方神」，即主管某一特定地域的(de)地方神。他(tā)(她)的(de)勢力範圍，常常是幾個(gè)村(cūn)、甚至僅隻是一個(gè)村(cūn)。在這(zhè)個(gè)區(qū)域内，他(tā)（她）往往最常爲人(rén)們祈求和(hé)祭祀，在神祗世界中據有最受尊崇的(de)位置。 　　[37] 「爺」是甘肅很多(duō)地方對(duì)神祗的(de)尊稱。無論男(nán)神女(nǚ)神，都可(kě)被稱作「爺」。 　　[38] 轉引自甘肅秦安縣縣志編纂委員(yuán)會編，《秦安縣志.文物(wù)志》(秦安：内部打印稿)，頁99。 　　[39] 清嚴長(cháng)宦總修，《秦安縣志》（闆存禮房(fáng)，道光(guāng)十八年），卷二，頁12a。 　　[40] 郦道元著，《水(shuǐ)經注》（北(běi)京：商務印書(shū)館，1958），卷17，頁90。 　　[41] 馬秧歌(gē)，是當地社火表演形式的(de)一種。由青年男(nán)子裝扮成各種戲曲或神異故事中的(de)人(rén)物(wù)，騎在騾馬上，陳示給人(rén)看。 　　[42] 高(gāo)擡，也(yě)叫「擡閣子」，當地社火表演的(de)一種形式。将小孩扮成戲曲故事中的(de)人(rén)物(wù)，一般兩、三人(rén)一組，綁紮在高(gāo)杆上，使形成各種造型，然後載于車上遊行。 　　[43] 擡杆子，與高(gāo)擡相類，但它是将裝扮好的(de)孩子綁紮在杆子上，由四、五個(gè)男(nán)子扛在肩上遊行。 　　[44] 參見拙文〈中原女(nǚ)娲神話(huà)及其信仰習(xí)俗的(de)考察報告〉，《中國民俗學研究》第二輯，頁165～167。 　　[45] 參見拙文〈中原女(nǚ)娲神話(huà)及其信仰習(xí)俗的(de)考察報告〉；另見拙著《女(nǚ)娲的(de)神話(huà)與信仰》，頁104～110、131。 　　[46] 參見拙文〈始母神——女(nǚ)娲神格的(de)基點和(hé)中心〉，《民間文學論壇》，1996：2（總第73期），頁19～25。 　　[47] 這(zhè)就是我們了(le)解到的(de)那唯一一例女(nǚ)娲附體的(de)情況。遺憾的(de)是，楊泰說，現在已無法找到這(zhè)個(gè)「被附體」的(de)婦女(nǚ)了(le)。 　　[48] 據筆者在淮陽人(rén)祖廟會、西華女(nǚ)娲廟會調查時(shí)的(de)所見，那裏虔誠信奉女(nǚ)娲的(de)人(rén)較多(duō)，而且對(duì)女(nǚ)娲常稱「老母」、甚至「媽媽」，口氣、神情顯得(de)與女(nǚ)娲十分(fēn)親熱(rè)。另外，不少人(rén)聲稱女(nǚ)娲給她們「托夢」、甚至「附體」，以此幫助她們消災除厄，甚至于解除蒙受的(de)不白之冤。女(nǚ)娲的(de)神力，在那裏是無限的(de)，因而被奉爲「天地全神」。她與人(rén)們的(de)距離也(yě)似乎很近，常讓人(rén)感到：女(nǚ)娲就在人(rén)們(尤其是婦女(nǚ)們)中間。 　　[49] 參見拙著《關于女(nǚ)娲信仰起源地的(de)再推測》（北(běi)京師範大(dà)學博士後研究工作報告，1996年7月(yuè)）第一部分(fēn)「緒言」，頁1～2；第二部分(fēn)「對(duì)于『南(nán)方說』的(de)再檢討(tǎo)」，頁5～6。 　　[50] 甘肅省博物(wù)館，〈甘肅古文化(huà)遺存〉，《考古學報》，1996：2，頁13；張朋川著，《中國彩陶圖譜》（北(běi)京：文物(wù)出版社，1990），頁166。 　　[51] 《中國彩陶圖譜》，頁167-168。 　　[52] 《中國彩陶圖譜》，頁168。 　　[53] 《中國彩陶圖譜》，頁168。 　　[54] 這(zhè)一類的(de)意見很多(duō)。例如劉志雄、楊靜榮著，《龍與中國文化(huà)》(北(běi)京：人(rén)民出版社，1992)，頁35、36、55；李福清著，馬昌儀編，馬昌儀等譯，《中國神話(huà)故事論集》（北(běi)京：中國民間文藝出版社，1988），頁67；蕭兵(bīng)著，《楚辭與神話(huà)》(南(nán)京：江蘇古籍出版社，1987)，頁375—377；何新著，《諸神的(de)起源》(北(běi)京：三聯書(shū)店(diàn)，1986)，頁23。 　　[55] 至于筆者有關女(nǚ)娲信仰起源地可(kě)能在北(běi)方、尤其可(kě)能在渭水(shuǐ)流域一帶的(de)詳細論述意見，請參閱拙著《關于女(nǚ)娲信仰起源地的(de)再推測》第三部分(fēn)，頁41～64。

