作爲中國人(rén)，我們都要過春節，也(yě)叫“過年”。因此，我們每一個(gè)人(rén)都是春節這(zhè)一習(xí)俗傳統的(de)守護者。當那些在外奔波的(de)人(rén)們都正在往家裏趕路，而家裏人(rén)正忙著(zhe)準備年貨的(de)時(shí)候，春節已經來(lái)到了(le)。接著(zhe)，阖家團圓，吃(chī)年夜飯，守歲，祭祖，拜年，一系列的(de)儀式性活動是爲了(le)表達人(rén)們的(de)既神聖又美(měi)好的(de)心願：辭舊(jiù)迎新、敬天法祖、和(hé)親睦族、祈福納吉等。源自華夏農耕文明(míng)的(de)春節文化(huà)雖然在漫漫曆史的(de)長(cháng)河(hé)中不斷氣象更新，但是其核心的(de)生命價值觀、倫理(lǐ)觀、宇宙觀卻始終如一，亘古不變。

    近年來(lái)，春節被列入中國非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)名錄，可(kě)能還(hái)要争取進入世界非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)名錄。這(zhè)樣作的(de)目的(de)，自然是爲了(le)使全體人(rén)民增強對(duì)于春節的(de)重視，提高(gāo)對(duì)于自身文化(huà)的(de)認識，還(hái)可(kě)以防止别人(rén)把這(zhè)一古老傳統的(de)發明(míng)權搶走。但是面對(duì)眼前的(de)春節景象和(hé)氣氛，我們也(yě)不免會發生疑問：春節作爲活生生的(de)傳統，難道跟古代留下(xià)來(lái)的(de)書(shū)籍和(hé)文物(wù)古迹一樣，也(yě)具有某種遺産的(de)性質嗎？象現在這(zhè)樣來(lái)過春節算(suàn)不算(suàn)是在保護這(zhè)種遺産呢(ne)？

    作爲強大(dà)傳統的(de)春節 春節是集中展現中華民俗文化(huà)的(de)節日，也(yě)是由全民族共同承擔和(hé)運作的(de)一個(gè)曆史久遠(yuǎn)、内涵豐厚的(de)傳統。我相信，盡管有許多(duō)舊(jiù)日的(de)民俗文化(huà)正在消失，但是春節作爲一個(gè)整體傳承的(de)文化(huà)現象是不會消失的(de)，因爲它承載著(zhe)我們民族的(de)靈魂。因此，說春節是一種遺産就有些牽強了(le)。進一步來(lái)看，像春節這(zhè)類全民族的(de)節日文化(huà)，它們呈現給我們的(de)并非是一個(gè)個(gè)固定的(de)模式，而是表現出地方的(de)多(duō)樣性，具有豐富多(duō)彩的(de)面貌。如果說節日文化(huà)需要保護的(de)話(huà)，首先應該是去調查各個(gè)地方都是怎樣度過節日的(de)，有哪些傳統的(de)活動形式正在流失，然後再進行有針對(duì)性的(de)保護。否則，籠統地将中國的(de)春節等習(xí)俗作爲非物(wù)質文化(huà)遺産，既缺乏針對(duì)性，也(yě)多(duō)少忽視了(le)各地民衆歡度節日的(de)熱(rè)情和(hé)自由的(de)心境。

     2003年11月(yuè)，在第32屆聯合國教科文組織大(dà)會通(tōng)過了(le)《保護非物(wù)質文化(huà)遺産公約》。之後，由于我國政府的(de)重視及各方面人(rén)士的(de)努力宣傳，“非物(wù)質文化(huà)遺産”這(zhè)一說法自上而下(xià)地漸漸被人(rén)們所熟識。我們應該認識到，這(zhè)一概念是根據制定文化(huà)保護名錄的(de)需要而提出的(de)，主要是出于在文化(huà)形态上進行分(fēn)類的(de)考慮，是爲了(le)擴展文化(huà)遺産保護的(de)範圍，所以跟以前提出的(de)文化(huà)遺産相并列，界定了(le)什(shén)麽是非物(wù)質文化(huà)遺産。其實，它主要就是我們所說的(de)“民俗文化(huà)”或者“民族民間文化(huà)”。因爲随著(zhe)農耕時(shí)代的(de)結束，特别是生活方式的(de)巨大(dà)改變和(hé)社會關系的(de)重新建構，這(zhè)類屬于生活知識和(hé)習(xí)慣的(de)文化(huà)現象最容易發生變化(huà)，也(yě)最容易流失，即使是一些民族特色鮮明(míng)的(de)精華也(yě)可(kě)能被強大(dà)的(de)全球性商業文化(huà)所淹沒，所以在國際社會中被得(de)到特别的(de)關注。

    但是，某些民俗文化(huà)現象，包括節日、儀式、婚嫁、戲曲表演等許多(duō)方面都表現出傳統力量的(de)強大(dà)，并非像我們原先所預料的(de)那樣脆弱。所以，我們不能将所有的(de)民俗文化(huà)都隻作爲“遺産”來(lái)保護，還(hái)要作爲“傳統”來(lái)保護。兩種保護的(de)意義是大(dà)不一樣的(de)。作爲“遺産”的(de)民俗文化(huà)的(de)保護，可(kě)以把某種習(xí)俗現象作爲資料記錄在案和(hé)進行固化(huà)的(de)處理(lǐ)，也(yě)可(kě)以開發成旅遊節目，但都是把文化(huà)跟它原來(lái)的(de)主人(rén)分(fēn)開，不再具有連續的(de)生活文化(huà)的(de)意義。而作爲“傳統”的(de)民俗文化(huà)卻不可(kě)以跟主人(rén)分(fēn)開，而且要讓它在現實生活中得(de)到繼承和(hé)發展，并不斷獲得(de)新的(de)生命力。春節，實際上仍然是全體中國人(rén)身上的(de)民俗文化(huà)，也(yě)得(de)到全體中國人(rén)的(de)保護，表現爲一種強大(dà)的(de)傳統。也(yě)就是說春節文化(huà)并沒有跟它的(de)主人(rén)分(fēn)開，也(yě)不大(dà)可(kě)能分(fēn)開，何必急忙提出将春節作爲“遺産”來(lái)保護呢(ne)？

     民俗文化(huà)的(de)正确解讀 我以爲，非物(wù)質文化(huà)遺産的(de)說法屬于文化(huà)保護者的(de)工作語言，并不是嚴格的(de)學術語言，所以還(hái)不能拿它來(lái)理(lǐ)解那些在世界各民族生活中傳承的(de)民俗文化(huà)的(de)共同本質。在實際討(tǎo)論所要保護的(de)文化(huà)現象時(shí)，不妨根據實際情況直接運用(yòng)民俗文化(huà)的(de)概念。 民俗文化(huà)，是指一個(gè)社會集體在實際生活過程中所共同創造和(hé)傳承的(de)文化(huà)。盡管每個(gè)人(rén)對(duì)于這(zhè)些文化(huà)所持有的(de)情況并不一樣，但是無論哪一種持有都是以集體的(de)期待爲前提，都代表著(zhe)集體而非個(gè)人(rén)的(de)傳統。調查研究不斷發現：民俗的(de)傳承并非隻是簡單的(de)師傅帶徒弟(dì)一類的(de)關系，而是離不開整個(gè)社會的(de)知識交換體系及知識的(de)等級結構，例如：某些朝聖儀式的(de)傳承是在村(cūn)落之間以及地域等級結構關系中才得(de)以建立的(de)，其價值也(yě)并不取決于社會外部的(de)評價，而是取決于禮儀和(hé)知識的(de)交換過程。

    所以，民俗文化(huà)的(de)性質并不在于它是物(wù)質的(de)還(hái)是非物(wù)質的(de)，而在于它是否屬于廣大(dà)民衆集體合作創造和(hé)傳承的(de)生活文化(huà)現象，這(zhè)種文化(huà)一般必然具有在這(zhè)個(gè)社會裏世代繼承的(de)作爲傳統的(de)表現。民俗文化(huà)隻有在一定生活過程中才能形成其價值，不是遺産一詞可(kě)以概括的(de)。春節作爲一個(gè)氣魄宏大(dà)的(de)民俗節日，之所以成爲民族的(de)偉大(dà)傳統，就是因爲它離不開每一個(gè)社會成員(yuán)的(de)參與和(hé)傳承。雖然在春節期間個(gè)人(rén)可(kě)以運用(yòng)不同的(de)知識和(hé)經驗，扮演好各自不同的(de)角色，擔都是彙入到一個(gè)完整的(de)春節文化(huà)系統中，使春節能夠實現其無與倫比的(de)精神價值即凝聚社會的(de)巨大(dà)力量。所以，對(duì)于春節等民俗文化(huà)而言，保護的(de)目的(de)應該是使傳統得(de)以繼承和(hé)發揚，并非是使它們成爲知名的(de)遺産而已。

     民俗文化(huà)的(de)一般特征是它總以生活事象本身的(de)形态而呈現，可(kě)讓人(rén)參與其中或者感同身受。民俗學家所說的(de)“生活事象”，可(kě)以理(lǐ)解爲包含有生活事件和(hé)生活現象這(zhè)兩方面的(de)意思。正是在這(zhè)一點認識上上，民俗不同于寫在書(shū)本上的(de)言論、創作或設計圖紙，也(yě)不同于古人(rén)留下(xià)的(de)建築、器物(wù)和(hé)遺迹等，雖然它們都可(kě)以見證曆史，擔隻有民俗才是活态的(de)見證。民俗作爲生活事件的(de)表現，既具重複性和(hé)模式性，又具有一次性和(hé)變通(tōng)性，沒有哪兩次同類民俗事件的(de)發生是完全一樣的(de)，這(zhè)也(yě)是它作爲活态文化(huà)的(de)特點。時(shí)代的(de)變化(huà)更導緻民俗的(de)變化(huà)，不可(kě)能有絕對(duì)意義上純粹的(de)民俗。所以對(duì)于“非物(wù)質文化(huà)”的(de)理(lǐ)解也(yě)應該結合對(duì)于民俗文化(huà)特征的(de)理(lǐ)解，不要以爲它是指那些看不見、摸不著(zhe)的(de)觀念性或神秘性的(de)文化(huà)現象。 總之，如果能夠正确解讀民俗文化(huà)，那麽就大(dà)有利于當前非物(wù)質文化(huà)遺産保護工作的(de)開展。

    人(rén)人(rén)都是民俗文化(huà)的(de)承擔者 在民族民俗文化(huà)上，我們人(rén)人(rén)都即是承擔者，又是保護者。說承擔是要對(duì)文化(huà)傳統的(de)延續負責，說保護是在我們現在意識到這(zhè)一傳統的(de)珍貴與可(kě)能瀕危的(de)狀态，因此應該采取更加自覺的(de)行動。

     近年來(lái)，每過春節之後，總有人(rén)感慨“年味兒(ér)變淡了(le)”。這(zhè)在一定程度上說明(míng)了(le)年俗文化(huà)的(de)确發生了(le)變化(huà)，所以才引起人(rén)們過年時(shí)心情的(de)變化(huà)。從懷舊(jiù)的(de)标準來(lái)看，年味兒(ér)肯定是變淡了(le)，而變淡的(de)原因并出自春節本身，說穿了(le)就是由于自改革開放以來(lái)，我們國家的(de)發展和(hé)變革實在是太快(kuài)了(le)，在平時(shí)的(de)生活中已很難找到舊(jiù)日的(de)痕迹，所以對(duì)春節文化(huà)的(de)傳統特色便報有更大(dà)的(de)期待。盡管有很多(duō)人(rén)都把自己所掌握的(de)傳統年俗的(de)知識、技能、商品等都提供了(le)出來(lái)，可(kě)還(hái)是不能滿足年味兒(ér)的(de)精神消費的(de)需求。其實，從根本上來(lái)說，年味兒(ér)的(de)變淡是社會整體生活發生整體結構性變化(huà)的(de)結果。例如，鄰裏互助變成了(le)物(wù)業管理(lǐ)、公民意識取代了(le)宗族提攜的(de)意識，農耕社會中親情脈脈的(de)關系已經發生一定的(de)松動甚至解體。親情的(de)改變才是年味兒(ér)變淡了(le)的(de)社會心理(lǐ)根源。

     但是，我們畢竟已經選擇了(le)發展，不會退回到農耕文明(míng)的(de)社會中去，重要的(de)是，大(dà)家要有意識地将傳統的(de)年俗文化(huà)帶進新的(de)公民社會體系，使傳統文化(huà)與新的(de)時(shí)代生活融合在一起。現代公民的(de)意識未必不能與傳統親屬關系的(de)情感紐帶結合起來(lái)。事實上，春節在建設和(hé)諧的(de)公民社會過程中正發生著(zhe)它特殊的(de)效用(yòng)。當我們在過年期間能夠爲那些需要幫助的(de)人(rén)提供幫助，送上愛(ài)心，那不是也(yě)會爲春節增添了(le)一縷濃濃的(de)年味兒(ér)嗎？ 《文明(míng)》2008年第02期

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