在進行民俗學學習(xí)和(hé)做(zuò)民俗調查研究的(de)時(shí)候，必須充分(fēn)了(le)解民俗的(de)特征。對(duì)于民俗特征的(de)理(lǐ)解應當從兩個(gè)方面著(zhe)眼，一方面是民俗事象本身内在的(de)屬性所顯示出的(de)特征，這(zhè)種特征叫做(zuò)民俗的(de)内部特征或内在特征;另一方面是民俗事象在時(shí)間、空間以及發展活動中顯示出的(de)特征。這(zhè)種特征叫做(zuò)民俗的(de)外部特征或外在特征。這(zhè)兩方面的(de)特征結合起來(lái)便構成了(le)民俗的(de)整個(gè)特征。

    第一節 民俗的(de)内部特征

    民俗的(de)内部屬性大(dà)體上顯示出三個(gè)特征，即：民族的(de)區(qū)别、階級的(de)差異、全人(rén)類的(de)共通(tōng)性。

     (一)民族的(de)區(qū)别

     民族的(de)區(qū)别，是民俗的(de)重要屬性之一。所謂民族的(de)區(qū)别，既是指同一類民俗事象在不同的(de)民族中所具有的(de)不同特點而言，又是指不同民族生活中有不同的(de)民俗事象在世代傳承。這(zhè)個(gè)特征是在各民族物(wù)質生活與文化(huà)生活的(de)發展中自然形成的(de)。在沒有産生現代民族之前，古代民族和(hé)比他(tā)們更古老的(de)氏族、部族就已經有了(le)本民族和(hé)本氏族、部落的(de)特有習(xí)俗了(le)。比如某氏族的(de)圖騰崇拜古俗與他(tā)氏族的(de)圖騰崇拜便有不同的(de)内容和(hé)形式，所崇拜的(de)熊、虎、蜂、養麥等對(duì)象在人(rén)們的(de)意識、心理(lǐ)、行爲上所形成的(de)各種深刻印記，都各具特點。

     我國民俗，自古代民族形成以來(lái)就是多(duō)民族的(de)民俗結構。早在司馬遷的(de)《史記》中就可(kě)以看到像 《匈奴列傳》裏所描述的(de)古代北(běi)方民族與中原漢民族幾乎完全相異的(de)風俗習(xí)慣。經過古代民族的(de)發展，形成了(le)現代的(de)民族共同體。像我國這(zhè)樣擁有56個(gè)民族的(de)多(duō)族體，在世界上占很大(dà)比重，亞、非、拉美(měi)自不必說，就是歐洲大(dà)陸也(yě)以由多(duō)民族構成的(de)國家爲特色。關于民族的(de)概念、形成和(hé)特征，理(lǐ)論上雖不統一。但是多(duō)民族實體是存在的(de)，它們對(duì)本族的(de)民俗有絕對(duì)的(de)制約性。

     比如婚俗，我國東北(běi)滿族的(de)下(xià)茶、插車、坐(zuò)帳;蒙古族的(de)奶茶會，騎馬迎娶時(shí)的(de)男(nán)女(nǚ)雙方答(dá)辯，女(nǚ)方老人(rén)的(de)祝福賜裝;朝鮮族的(de)迎娶，男(nán)方到女(nǚ)方家 “接大(dà)桌”等等，都各有本民族的(de)風情和(hé)慣例。我國西南(nán)少數民族的(de)“搶婚”、“偷親”儀式，攔路開路、對(duì)歌(gē)跳舞;以及 “不落夫家”、“從妻居”、“試婚”等多(duō)種多(duō)樣的(de)習(xí)俗，也(yě)部各具民族特色。同樣道理(lǐ)，我國各族 習(xí)俗與世界其他(tā)各國各民族的(de)民俗也(yě)各有差異。民俗，總是受到民族經濟生活、民族社會結構、民族心理(lǐ)、信仰、藝術、語言等文化(huà)傳統的(de)多(duō)方面制約，形成了(le)民族民俗的(de)特點。特别是在進行調查研究時(shí)，必須重視民俗的(de)民族性。如進行滿俗的(de)調查，就需要嚴格區(qū)分(fēn)哪些是滿族自身的(de)，哪些是蒙、漢族習(xí)俗轉化(huà)來(lái)的(de);同樣，進行東北(běi)漢族民俗調查時(shí)，也(yě)要留心哪些是漢族祖先從山東、河(hé)南(nán)、河(hé)北(běi)闖關東帶來(lái)的(de)中原風俗，哪些又是到關外後從滿、蒙各族吸收來(lái)的(de)風俗。這(zhè)對(duì)于各民族曆史、文化(huà)的(de)比較研究，探索各民族文化(huà)發展的(de)獨特的(de)和(hé)共同的(de)道路，有極爲重要的(de)意義。

     (二)階級、階層的(de)差異

     階級的(de)差異:民俗事象中所顯示的(de)階級的(de)差異，是民俗的(de) 重要社會屬性之一。對(duì)這(zhè)個(gè)特征的(de)理(lǐ)解，我們和(hé)形而上學的(de)看法完全不同，在形而上學曲解了(le)的(de)階級學說中，把階級的(de)對(duì)立原則絕對(duì)化(huà)，以爲一個(gè)階級有一個(gè)階級的(de)習(xí)俗，敵對(duì)階級隻能有絕然對(duì)立的(de)風俗。這(zhè)種認識顯然不符合民俗傳承的(de)規律，它不是從民俗發展的(de)實踐中概括出來(lái)的(de)，而是從階級學說中簡單化(huà)地臆造出來(lái)的(de)。事實上，從人(rén)類社會有了(le)民俗事象以來(lái)，就不是由不同階級的(de)集團來(lái)區(qū)分(fēn)的(de)，而是從整個(gè)民族文化(huà)積層世世代代傳襲發展來(lái)的(de)。在一個(gè)民族内部，各個(gè)階級都要生育、結婚、死喪;都要有衣、食、住等消費習(xí)俗;也(yě)都要過傳統的(de)各種節日;也(yě)都要遵守本民族的(de)傳統信仰;也(yě)都要有本民族的(de)文化(huà)遊藝活動;也(yě)都流傳著(zhe)共通(tōng)形式的(de)口頭傳承。了(le)解這(zhè)一各個(gè)階級的(de)民俗共通(tōng)性是很重要的(de)。

     但是，科學的(de)民俗學隻了(le)解這(zhè)一方面還(hái)不能揭示民俗的(de)階級特征，還(hái)應當認真審視在共有的(de)民俗慣制中，存在著(zhe)明(míng)顯的(de)階級差别，這(zhè)尤其是重要的(de)。這(zhè)種階級差别除了(le)經濟地位與手段的(de)不同，民俗形式的(de)繁簡程度不同外，還(hái)有剝削階級利用(yòng)民俗壓迫被剝削者的(de)對(duì)立性質。同樣是飲食習(xí)俗，《紅樓夢》中所描繪的(de)賈府舉行螃蟹宴的(de)飲食習(xí)俗與劉姥姥迸府饋送鄉下(xià)新鮮瓜菜的(de)飲食習(xí)俗放到一起，形成了(le)對(duì)比。豪門一席宴是農家一年的(de)生計，這(zhè)正好标志了(le)消費習(xí)俗的(de)階級差别。《白毛女(nǚ)》中過大(dà)年的(de)習(xí)俗是從黃(huáng)家向楊家逼債展開的(de)，黃(huáng)家的(de)年夜飯與楊白勞家用(yòng)僅有的(de)二斤面包餃子的(de)差别，也(yě)正标志了(le)兩個(gè)階級除夕習(xí)俗的(de)差别。魯迅在 《祝福》中寫出了(le)魯四老爺家過舊(jiù)曆除夕的(de)祝福習(xí)俗，對(duì)雇工祥林(lín)嫂過除夕的(de)巨大(dà)精神壓力，也(yě)标明(míng)了(le)不同階級過除夕習(xí)俗的(de)差異"從物(wù)質生活到精神生活，民俗所顯示出的(de)階級差異是很鮮明(míng)的(de)。

     民俗的(de)調查與研究僅僅著(zhe)眼于整個(gè)民族的(de)特征顯然是不夠的(de)(雖然這(zhè)是很重要的(de)，但是，不可(kě)以停留在此)。還(hái)應當了(le)解在同一種類型的(de)習(xí)俗中，各階級甚至各階層的(de)差别，才能在比較分(fēn)析中得(de)出科學的(de)結論。很明(míng)顯，《紅樓夢》中賈府貴婦人(rén)秦可(kě)卿的(de)葬禮與傭人(rén)晴雯的(de)出喪，同是喪葬習(xí)俗，卻展現出兩個(gè)對(duì)立階級的(de)極大(dà)差距來(lái)。在某些民俗調查材料中，往往隻有籠統的(de)記載，如某民族婚俗中宴席的(de)規模，婚禮的(de)繁缛程序等，隻有一般的(de)介紹，并沒有标明(míng)階級或階層的(de)差别，這(zhè)是不科學的(de)，是不足爲據的(de)。

     (三)全人(rén)類的(de)共通(tōng)性

     全人(rén)類的(de)共通(tōng)性:這(zhè)是民俗具備的(de)十分(fēn)廠泛而深刻的(de)屬性。各個(gè)民族的(de)民俗，在形成過程中，都有許多(duō)相似相近的(de)因素，也(yě)都是人(rén)類文化(huà)發展的(de)結果。它們往往具有人(rén)類共通(tōng)的(de)深 刻内容。比如;人(rén)類社會發展的(de)幾個(gè)重要時(shí)期，如采集時(shí)期、漁獵時(shí)期、畜牧時(shí)期，相應地形成了(le)原始采集，原始漁獵及原始畜牧的(de)經濟民俗，又如石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅時(shí)代相應形成的(de)新舊(jiù)石器文化(huà)、陶器文化(huà)及青銅文化(huà)，都在人(rén)類民俗史的(de)古老年代形成了(le)許多(duō)人(rén)類共通(tōng)的(de)經濟、文化(huà)傳承。古老的(de)原始信仰，爲人(rén)類共通(tōng)的(de)信仰習(xí)俗奠定了(le)基礎，如對(duì)大(dà)自然的(de)崇拜，對(duì)火的(de)崇拜，從來(lái)就具有全人(rén)類的(de)廣泛性。不僅如此，即使是像婚姻、喪葬這(zhè)樣的(de)習(xí)俗，也(yě)都具有全人(rén)類共通(tōng)的(de)特征。婚姻，是人(rén)類繁衍自己後代的(de)文明(míng)形式;是 "生物(wù)人(rén)"轉向"社會人(rén)"的(de)高(gāo)度理(lǐ)性化(huà)社會化(huà)的(de)發展結果;因此，人(rén)類世界 的(de)各地方、各部落，從來(lái)都把結婚視爲人(rén)生大(dà)禮。在婚禮習(xí)俗 中，祝吉祈福幾乎成爲全人(rén)類共通(tōng)的(de)意願。喪葬是人(rén)類自然淘 汰的(de)社會化(huà)發展結果，是全人(rén)類共通(tōng)的(de)處理(lǐ)死者的(de)文明(míng)形式， 因此，把對(duì)死者的(de)哀悼或對(duì)祖先的(de)追念用(yòng)一定的(de)儀禮展現出 來(lái)，也(yě)同樣是人(rén)類共通(tōng)的(de)意願。人(rén)類的(de)服飾、飲食、居住等習(xí)俗慣制，也(yě)都形成了(le)共通(tōng)的(de)特征。這(zhè)種現象，正是人(rén)類社會發展的(de)相當階段所形成的(de)相似、相近、相同的(de)文化(huà)創造在民俗中的(de)反映。

     同時(shí)，在各民族文化(huà)交流與傳播過程中，由民族化(huà)逐漸被轉化(huà)爲國際化(huà)的(de)民俗，成爲人(rén)類共同的(de)民俗事象，這(zhè)兒(ér)乎是帶有規律性的(de)特征。比如火葬習(xí)俗，逐漸以其科學性取代土葬、水(shuǐ)葬、天葬等舊(jiù)俗;文明(míng)婚禮逐漸以其進步性質蕩滌舊(jiù)式婚禮的(de)繁缛與陳腐;各民族以其先進的(de)飲食、衣著(zhe)習(xí)俗豐富著(zhe)人(rén)類的(de)衣食，使之更加國際化(huà)與現代化(huà)。人(rén)類的(de)交往，越來(lái)越趨向于習(xí)慣渡過全世界共同的(de)節日"科學的(de)發展，在全人(rén)類範圍内越來(lái)越快(kuài)地革除那些野蠻的(de)惡俗。人(rén)類共通(tōng)的(de)習(xí)俗慣例，在國際文化(huà)交往日益頻(pín)繁深人(rén)的(de)今天，必将不斷形成現代化(huà)形式。這(zhè)種全人(rén)類的(de)共通(tōng)性，在民俗的(de)比較研究中，不僅十分(fēn)醒目，而且有其重要的(de)科學意義。 以上是民俗的(de)内在的(de)特征。

     第二節 民俗的(de)外部特征

     民俗事象在人(rén)類生活中，除去由它的(de)内部顯示出上述特征外，還(hái)在不同的(de)時(shí)間或空間及其活動過程中顯示出一些十分(fēn)明(míng)顯的(de)外部特征。在時(shí)間上，民俗的(de)特征是以曆史時(shí)代的(de)特色标志的(de)，所以通(tōng)常又叫做(zuò)曆史性特征;在空間上，民俗的(de)特征是以地區(qū)特色标志的(de)，所以通(tōng)常又叫做(zuò)地方性特征;民俗在其活動過程中所顯示出的(de)運動規律，又具有明(míng)顯的(de)世代傳承及不斷變化(huà)的(de)特點，所以通(tōng)常又把這(zhè)些稱做(zuò)傳承性和(hé)變異性特征。至于各種民俗事象的(de)傳播特點及複合多(duō)重特點也(yě)都是以上這(zhè)些特點派生出來(lái)的(de)。

     (一)曆 史 性

     這(zhè)是民俗發展在時(shí)間上，或特定時(shí)代裏顯示出的(de)外部特征。這(zhè)個(gè)特征也(yě)可(kě)以叫做(zuò)時(shí)代标志的(de)特征。因爲這(zhè)種特征是在民俗發展的(de)特定曆史中構成，所以叫做(zuò)曆史性。以發式習(xí)俗而言，全蓄發、簪發爲譬置于頭頂，這(zhè)是明(míng)代男(nán)發式;前頂剃光(guāng)，後腦(nǎo)梳單辮，是清代男(nán)發式;分(fēn)發、背發、平頭、剃光(guāng)，是辛亥革命後的(de)男(nán)發式，直至今日，這(zhè)便展示出幾百年間發式的(de)曆史特征。同樣，服飾習(xí)俗中的(de)長(cháng)衫、馬褂、圓頂瓜皮小帽，正是舊(jiù)中國一般商人(rén)、鄉紳的(de)男(nán)裝，解放後迅速淘汰了(le)。

     在這(zhè)裏，曆史的(de)變革有著(zhe)重要的(de)意義。比如我國漢族婦女(nǚ)纏足惡俗，所以延續那樣久，主要是封建時(shí)期對(duì)婦女(nǚ)壓迫的(de)主導思想和(hé)制度在漫長(cháng)的(de)年代裏持續不變的(de)原因。辛亥革命後，盡管推翻了(le)帝制，但是并未解放婦女(nǚ)，因而在我國廣大(dà)農村(cūn)，婦女(nǚ)纏足習(xí)俗仍很流行。直到全國解放，從根本上保護了(le)婦女(nǚ)利益，才徹底廢除了(le)纏足惡俗。社會變革、人(rén)民解放、婦女(nǚ)翻身，成爲纏足惡俗最終廢止的(de)曆史依據。同樣，日常儀禮中的(de)叩頭跪拜，打f請安，作揖拱手等禮節，都是舊(jiù)時(shí)代的(de)産物(wù)，随著(zhe)新時(shí)代的(de)變革，逐漸被鞠躬、握手等新禮節所取代。封建婚俗的(de)六禮:問名、訂盟、納采、納币、請期、迎娶，父母之命，媒灼之言，幾乎束縛了(le)我國古代婚姻制度長(cháng)達數千年。它們十分(fēn)典型地标志了(le)婚俗的(de)封建曆史性。随著(zhe)封建制度的(de)瓦解，在新的(de)社會主義曆史時(shí)期，文明(míng)婚禮與自由戀愛(ài)、自己作主結婚的(de)新式婚俗，越來(lái)越多(duō)地取代了(le)舊(jiù)式婚俗，标志了(le)新曆史時(shí)期的(de)特征。

     在我國長(cháng)期封建統治下(xià)，民俗的(de)曆史面貌呈現出一種相對(duì)穩定的(de)保守狀态，這(zhè)是就整個(gè)封建時(shí)代的(de)面貌而言;但是，也(yě) 應當看到，即使是整個(gè)封建時(shí)期，由于改朝換代，民族交往， 生産發展等政治、經濟因素的(de)影(yǐng)響，各個(gè)階段也(yě)會顯示出不同 的(de)曆史特點。在我國曆史上改朝換代，盡管封建統治制度不變，但是，由于某些非前代、反前代思潮的(de)影(yǐng)響，各種習(xí)俗相應地都打上新的(de)曆史印記。像唐代服飾，經過了(le)五代，到了(le)北(běi)宋、南(nán)宋時(shí)代，便有了(le)較大(dà)曆史變化(huà)，基本上由寬肥趨于窄瘦了(le)。 民俗考察與民俗研究不能忽視民俗的(de)曆史特征，絕不可(kě)以。上下(xià)幾千年混爲一談，談及古俗，均以周禮爲準，而不顧若幹曆史階段的(de)差異，這(zhè)對(duì)民俗學的(de)科學研究有損無益。

     (二)地 方 性

     地方性是民俗在空間上所顯示出的(de)特征。這(zhè)種特征也(yě)可(kě)以叫做(zuò)地理(lǐ)特征或鄉土特征。因爲這(zhè)個(gè)特征是在民俗的(de)地域環境中形成并顯示出來(lái)的(de)。俗語說的(de)"十裏不同風。百裏不同俗"，正是這(zhè)種地方性特征的(de)很好說明(míng)。民俗的(de)地方性具有十分(fēn)普遍萎的(de)意義，無論哪一類民俗事象，都會受到一定地域的(de)生産、生活條件和(hé)地緣關系所制約，都不同程度地染上了(le)地方色彩。

    比如食俗，我國民間常說 "南(nán)甜、北(běi)鹹、東辣、西酸"，雖不大(dà)準确，但卻大(dà)緻反映出飲食習(xí)俗的(de)地區(qū)特點。又如标志我國著名菜點特殊風味的(de)食譜習(xí)俗，就具有十分(fēn)清晰的(de)地方差異性。京式菜點、廣式菜點、川式菜點、閩式菜點、魯菜系、滬菜系等等，各有優長(cháng)，都是從地方飲食中發展起來(lái)的(de)。再如城(chéng)鎮名食品的(de)分(fēn)布，像北(běi)京東來(lái)順删羊肉;天津狗不理(lǐ)包子;糞沈陽老邊家餃子，老那家壇肉;四平李連貴大(dà)餅熏肉;溝幫子熏雞;海城(chéng)餡餅等等，都以其特殊風味代表了(le)地方飲食。同樣，許多(duō)名牌産品也(yě)以地方性爲标志，如貴州茅台鎮的(de)茅台名酒與山西汾陽縣的(de)汾酒，這(zhè)種地方性十分(fēn)鮮明(míng)。除食俗外，其他(tā)民俗事象也(yě)具有同樣道理(lǐ)。像民間小搬運慣習(xí)，各地在挑、擡、頂、背、扛、抱、提、挎、搭、拉，推等方式上，分(fēn)别有慣用(yòng)方式一、二種，甚至同是挑擔，各地也(yě)各有不同，有的(de)就連使用(yòng)的(de)小搬運工具也(yě)千差萬别，各有特色。民俗常因地制宜，展現出特有的(de)鄉土氣味。像東北(běi)農村(cūn)的(de)兀拉爬犁;中原農村(cūn)的(de)勒鞋和(hé)推車;大(dà)江南(nán)北(běi)的(de)草(cǎo)鞋和(hé)扁擔;西南(nán)山寨的(de)赤腳和(hé)背簍;西北(běi)的(de)皮靴和(hé)馱子等等;都是各地行旅的(de)特殊标記。

     民俗地方性特征的(de)形成，是與各地區(qū)的(de)自然資源、生産發展及社會風尚傳統的(de)獨特性有關，産竹地區(qū)與産木(mù)地區(qū)的(de)扁擔，自然形成竹、木(mù)兩種類型。因此，從鳥瞰角度認識地方性，可(kě)以看到，大(dà)體上各地區(qū)形成的(de)民俗事象，分(fēn)别構成各種類型的(de)同心圓，千千萬萬個(gè)民俗同心圓的(de)分(fēn)布與彼此交叉聯系，便形成了(le)若幹有區(qū)分(fēn)的(de)民俗地域。像我國東北(běi)地區(qū)，幾千年經濟文化(huà)的(de)影(yǐng)響，形成了(le)一個(gè)大(dà)的(de)同心圓，使它與我國華北(běi)、西北(běi)、西南(nán)、華東等地區(qū)有很大(dà)民俗差異。在這(zhè)個(gè)大(dà)地域中，又大(dà)緻分(fēn)布著(zhe)許多(duō)小地域或更小地域的(de)民俗同心圓，互有差異，直至最小的(de)自然村(cūn)落的(de)差異爲止。這(zhè)種民俗特征标志著(zhe)民俗事象依附于地方鄉土的(de)粘著(zhe)性。所以，民俗調查與研究對(duì)此也(yě)不可(kě)以采取籠統的(de)一概而論的(de)态度，否則，從理(lǐ)論到實踐會犯極大(dà)的(de)錯誤。

     正由于民俗具有十分(fēn)濃郁的(de)鄉土氣息，所以民俗志成爲地方志或鄉土志的(de)重要内容。我國自古以來(lái)方志學的(de)建立，正是密切聯系了(le)曆代各地方民俗的(de)搜集、研究而發展起來(lái)的(de)，我國當前的(de)縣志編纂，也(yě)應當著(zhe)眼于民俗的(de)地方特色;把本鄉本土的(de)風俗習(xí)慣及其由來(lái)與發展認真地科學地記錄下(xià)來(lái)，對(duì)研究民俗，促進當代移風易俗都有現實意義。在調查中，對(duì)本地固有 的(de)風俗及外來(lái)戶或外來(lái)影(yǐng)響的(de)風俗也(yě)有比較科學的(de)鑒别和(hé)區(qū)分(fēn)。地方性特征無疑地是民俗的(de)重要标志。

     (三)傳 承 性

     傳承性是民俗發展過程中顯示出的(de)具有運動規律性的(de)特征。這(zhè)個(gè)特征對(duì)民俗事象的(de)存在和(hé)發展來(lái)說，應當說是一個(gè)主要特征，它具有普遍性。

    民俗，是世代相傳的(de)一種文化(huà)現象，因此，在發展過程中有相對(duì)穩定性。好的(de)習(xí)俗以其合理(lǐ)性赢得(de)廣泛的(de)承認，代代相傳，不斷地繼承下(xià)來(lái);惡習(xí)陋俗也(yě)往往以其因襲保守的(de)習(xí)慣勢力傳之後世，這(zhè)種傳襲與繼承的(de)活動特點正是民俗的(de)傳承性标志。比如歲時(shí)節日習(xí)俗，農曆正月(yuè)十五的(de)元宵燈會和(hé)吃(chī)元宵;三月(yuè)清明(míng)節的(de)祭祖掃墓與踏青郊遊;五月(yuè)初五端陽節的(de)莒蒲艾葉、賽龍舟及吃(chī)棕子、飲雄黃(huáng)酒;八月(yuè)十五的(de)中秋節賞月(yuè)和(hé)吃(chī)月(yuè)餅;除夕辭歲的(de)年祭和(hé)吃(chī)團圓飯，都是傳襲了(le)千年以上的(de)歲時(shí)習(xí)俗。不論各代各地有多(duō)少差異，标志該節日的(de)主要内容和(hé)形式卻始終被承襲下(xià)來(lái)。又如我國自古以來(lái)就己完備的(de)結婚習(xí)俗，包括它的(de)繁雜(zá)程序及操辦方式，也(yě)一直傳襲了(le)下(xià)來(lái)，不僅在整個(gè)封建時(shí)代不斷因襲，甚至在現代，仍有不同程度的(de)繼承或沿用(yòng)，給當代婚俗套上了(le)較爲沉重的(de)封建婚俗的(de)枷鎖。喪葬習(xí)俗同樣如此，那些充滿了(le)迷信色彩的(de)形式和(hé)手段，經過了(le)幾千年傳至今日的(de)城(chéng)鄉各地，仍在許多(duō)方面與科學文明(míng)抗衡。所有這(zhè)些，都說明(míng)了(le)民俗本身所具有的(de)傳承特征十分(fēn)鮮明(míng)，即使民俗事象有了(le)某些改變，往往也(yě)可(kě)以找到這(zhè)種傳承特點所顯示的(de)繼承與發展的(de)脈絡。

     民俗調查研究對(duì)這(zhè)一特征不可(kě)等閑視之，傳承性的(de)标志，既可(kě)以使人(rén)們看到那些優良習(xí)俗的(de)世代相承給人(rén)類社會的(de)進步繁榮帶來(lái)了(le)積極影(yǐng)響，又可(kě)以使人(rén)們鑒别那些惡習(xí)陋俗的(de)代代因襲給人(rén)類社會帶來(lái)了(le)巨大(dà)的(de)災難或沉重的(de)壓力，民俗科學可(kě)以由此幫助人(rén)類找出移風易俗的(de)新路來(lái)。

     民俗的(de)傳承性在人(rén)類文化(huà)發展過程中，呈現出一種極大(dà)的(de)不平衡狀态。在文化(huà)發展條件充分(fēn)的(de)民族、地區(qū)，這(zhè)種傳承性往往處于活躍狀态，也(yě)就是在繼承發展中顯示了(le)這(zhè)種傳承性;相反，在文化(huà)發展條件不充分(fēn)，甚至文化(huà)發展處于停滞、落後的(de)民族、地區(qū)，這(zhè)種傳承性往往也(yě)處于休眠狀态，也(yě)就是以它固有的(de)因襲保守形式顯示了(le)這(zhè)種傳承性。因此，城(chéng)鎮習(xí)俗的(de)繼承發展較爲明(míng)顯，偏僻村(cūn)寨習(xí)俗的(de)因循守舊(jiù)異常突出。在當代民俗調查中，傳統節日在城(chéng)鎮習(xí)俗中遠(yuǎn)不如村(cūn)寨習(xí)俗更具有古樸色彩。這(zhè)種不平衡狀态在比較過程中，自然尋找出城(chéng)市民俗與村(cūn)落民俗的(de)關系及其差異，因此，對(duì)傳承性特征的(de)認識，隻能在民俗的(de)發展過程中去獲得(de)，否則，必然出現形而上學的(de)錯誤。

     (四)變 異 性

     變異性是與傳承性密切相聯系、相适應的(de)民俗發展過程中顯示出的(de)特征。它同時(shí)又與曆史性、地方性特征有千絲萬縷聯系，标志著(zhe)民俗事象在不同曆史、不同地區(qū)的(de)流傳所出現的(de)種種變化(huà)。換句話(huà)說，民俗的(de)傳承性，絕不可(kě)以理(lǐ)解爲原封不動的(de)代代照(zhào)搬、各地照(zhào)辦，毫不走樣，恰恰是随著(zhe)曆史的(de)變遷，不同地區(qū)的(de)傳播，從内容到形式或多(duō)或少有些變化(huà)，有時(shí)甚至是劇烈的(de)變化(huà)。因此，民俗的(de)傳承性與變異性是兩個(gè)矛盾統一的(de)特征，是民俗發展過程中的(de)一對(duì)連體兒(ér)，隻有傳承基礎上的(de)變異和(hé)變異過程中的(de)傳承，絕沒有隻傳承不變異或一味變革而沒有傳承的(de)民俗事象。在長(cháng)期的(de)民俗學理(lǐ)論發展中，傳承的(de)特征被擺到主要位置，是對(duì)的(de);但是，相對(duì)地忽視了(le)變異的(de)特征，則是不對(duì)的(de)。那些在民俗中訪古考古尋覓遺留物(wù)的(de)作法是不可(kě)取的(de)，對(duì)發展人(rén)類文化(huà)，推陳出新無大(dà)補益;隻有既研究其繼承，又關注其發展變化(huà)，才有助于人(rén)類社會的(de)進步。

     比如，從我國解放前的(de)清明(míng)祭祖上墳，到解放後祭掃烈士墓，在清明(míng)節日傳承中表現出許多(duō)變異;從清代滿洲族的(de)旗袍到現代服裝的(de)旗袍;從日本鐵路工人(rén)服到辛亥革命以來(lái)直至現在的(de)我國中山裝，同樣在傳承中表現了(le)許多(duō)變異。從古代婚禮用(yòng)五谷雜(zá)糧撒向新娘，做(zuò)驅邪祝吉儀式，到當代用(yòng)五彩紙屑撒向新娘以緻慶賀，同樣也(yě)可(kě)以看到古代信仰、儀禮在傳承過程中的(de)變異軌迹。

    這(zhè)種變異性特征在民俗發展中，多(duō)少世紀以來(lái)大(dà)多(duō)是在自發狀态下(xià)自然而然形成的(de)。随著(zhe)時(shí)代條件不同，地方生活不同，民族傳統不同，在流傳中變異各種民俗，是很自然的(de)事;但是，也(yě)應當看到，往往人(rén)爲的(de)有意識的(de)改革，隻要爲人(rén)們廣泛承認和(hé)接受，也(yě)可(kě)以形成民俗的(de)變異。我國曆史上運用(yòng)政治手段采集民風、改革習(xí)俗的(de)事例是很多(duō)的(de)。像古代六朝時(shí)太原地區(qū)寒食節冷(lěng)食習(xí)俗長(cháng)達百日以上，造成疾病傷亡，危害嚴重，皇帝下(xià)令革除，改禁火三日。侗族山寨爲革除舊(jiù)婚俗六禮的(de)繁缛奢費，曾于上個(gè)世紀中拟訂鄉約，刻石樹碑，予以改革。我國多(duō)少世紀以來(lái)，漢族盛行的(de)表親 (近親)婚，得(de)不到革除，現在由新婚姻法規定下(xià)來(lái)，禁止近親配偶，用(yòng)科學與法制反掉了(le)惡俗。因此，不可(kě)把變異性的(de)自發形成強調到絕對(duì)的(de)程度。但是，也(yě)應當看到，人(rén)爲的(de)變異是有條件的(de)，是從民俗中有意引導出來(lái)的(de)，是符合社會前進方向和(hé)民心所向的(de)，絕不可(kě)以把變異性理(lǐ)解爲任何人(rén)都可(kě)以以個(gè)人(rén)意志強行改變習(xí)俗。我國曆史己經證明(míng)，十年内亂時(shí)期，極左思潮和(hé)林(lín)彪、"四人(rén)幫"所推行的(de)"橫掃"、"砸爛"所謂 "四舊(jiù)"的(de)政策，不但掃不掉舊(jiù)習(xí)陋俗，反而把優良習(xí)俗也(yě)砍掉了(le)，當時(shí)所采取的(de)手段和(hé)所提倡的(de)風氣，又恰恰助長(cháng)了(le)惡俗與不正之風的(de)蔓延，禍害非淺。那種不按民俗規律強行發展民俗、革除民俗的(de)作法是行不通(tōng)的(de)。

     變異性是移風易俗最可(kě)運用(yòng)的(de)特征，隻要認真探討(tǎo)變異性的(de)科學規律，積極推動舊(jiù)俗向新俗轉化(huà)的(de)工作，推陳出新，删繁就簡，便民俗中許多(duō)事象逐漸從落後變爲進步，從愚昧變爲文明(míng)。既要繼承優良傳統，又要革除舊(jiù)習(xí)陋俗，這(zhè)便是從這(zhè)一特征的(de)積極意義出發，認真對(duì)待建立當代實用(yòng)民俗學的(de)課題。

     民俗的(de)特征之間都有聯系性，因此在進行民俗調查研究過程中，要有多(duō)側面、多(duō)角度的(de)認識，才能比較科學地形成考察民俗的(de)縱橫觀、面面觀，才能找到比較科學的(de)可(kě)靠的(de)方法。

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