鐘(zhōng)敬文（1903- ），是中國現代文學史上有影(yǐng)響的(de)散文家和(hé)詩人(rén)，但他(tā)對(duì)于20世紀人(rén)文社會科學領域的(de)更重要貢獻，還(hái)是集中在民間文藝學、民俗學2領域--他(tā)是學界公認的(de)中國民間文藝學、民俗學學科的(de)開拓者和(hé)奠基人(rén)之一，也(yě)是其傑出領導者和(hé)最高(gāo)學術成就的(de)集中代表者之一，在國際上享有崇高(gāo)的(de)聲譽。

    鐘(zhōng)敬文是在洶湧澎湃的(de)五四新文化(huà)運動大(dà)潮的(de)沖擊下(xià)，走上民間文化(huà)研究之路的(de)，從此，他(tā)把民族民間文化(huà)的(de)“發采揚輝”作爲了(le)自己畢生的(de)事業--把一生中最主要的(de)時(shí)間、精力和(hé)睿智，都奉獻給了(le)祖國的(de)民間文藝學和(hé)民俗學事業，而其中又尤以在民間文藝學領地跋涉較早、用(yòng)力最勤。在長(cháng)達80餘年的(de)學藝生涯中，鐘(zhōng)敬文基本奠定了(le)中國民間文藝學和(hé)民俗學學科體系的(de)理(lǐ)論構架，陸續開拓了(le)中國神話(huà)學、傳說學、故事學、歌(gē)謠學、近現代民間文藝學史、民俗文化(huà)學等多(duō)種學術領域，開始并堅持在高(gāo)校開設相關課程，培育了(le)大(dà)批民間文藝學、民俗學的(de)專門人(rén)才，而且參與組織或發起與恢複了(le)包括中國民間文藝研究會（即今中國民間文藝家協會）、中國民俗學會等在内的(de)許多(duō)重要專業機構和(hé)學術團體……至今，他(tā)雖已是97歲高(gāo)齡的(de)老人(rén)了(le)，卻仍然奇迹般地奮鬥在民間文藝學、民俗學學術探索和(hé)教書(shū)育人(rén)的(de)第一線上。

    關于鐘(zhōng)敬文對(duì)中國民間文藝學、民俗學的(de)諸多(duō)貢獻，近年來(lái)學者們已經有所評說，3此不贅述。這(zhè)裏筆者想主要就鐘(zhōng)敬文在民間文藝學領地裏的(de)諸多(duō)活動，初步探討(tǎo)這(zhè)樣一些問題：在鐘(zhōng)敬文長(cháng)期的(de)學術活動中，體現出了(le)哪些重要的(de)民間文藝學思想？是什(shén)麽原因形成了(le)他(tā)的(de)這(zhè)些思想？這(zhè)些思想對(duì)于他(tā)本人(rén)以及中國民間文藝學造成了(le)怎樣的(de)影(yǐng)響？……期望以此抛磚引玉，引起對(duì)鐘(zhōng)敬文學術思想的(de)更精深探討(tǎo)。

     筆者以爲，綜觀鐘(zhōng)敬文的(de)長(cháng)期民間文藝學活動，其中特别突出的(de)學術思想有以下(xià)幾點：強烈的(de)學科整體建設意識、強調民間文藝學是一種特殊的(de)文藝學、倡導多(duō)角度的(de)綜合研究、濃厚的(de)曆史關懷、注重實證研究等等。

    一、強烈的(de)學科整體建設意識

     一般人(rén)進行民間文藝學的(de)研究，往往多(duō)關注于具體問題的(de)探討(tǎo)，對(duì)于學科的(de)總體建設則比較缺乏自覺的(de)或強烈的(de)意識；或者即使一時(shí)關注學科的(de)整體建設，但持續時(shí)間一般也(yě)不會太長(cháng)久。而鐘(zhōng)敬文則在關注專題研究的(de)基礎上，傾注了(le)大(dà)量心血以建成獨立的(de)中國民間文藝學學科體系，而且日益自覺地通(tōng)過自己的(de)一系列實踐活動，不遺餘力地推進這(zhè)門學科的(de)總體建設和(hé)發展，表現出強烈的(de)學科整體建設意識。這(zhè)使他(tā)在現代衆多(duō)民間文藝學家中卓然特立，别具一格。

    早在本世紀30年代初，年青的(de)鐘(zhōng)敬文就已經從理(lǐ)論上初步認識到建設中國民間文藝學的(de)必要性。1935年底，他(tā)正式寫出了(le)《民間文藝學的(de)建設》，不僅首次創用(yòng)了(le)“民間文藝學”的(de)術語，而且第一次提出了(le)把民間文藝學作爲文化(huà)科學中一門獨立的(de)、系統的(de)學科的(de)構想，并就其對(duì)象特點、建立的(de)社會條件、所應當采用(yòng)的(de)方法及主要任務等，提出了(le)自己的(de)設想和(hé)主張。不過，受到當時(shí)民間文藝學發展程度的(de)限制，加上鐘(zhōng)敬文本人(rén)這(zhè)時(shí)學術閱曆、理(lǐ)論基礎的(de)局限，這(zhè)篇文章(zhāng)尚嫌淺薄、稚嫩。文章(zhāng)的(de)發表是在1936年，因爲很快(kuài)就爆發了(le)抗日戰争，所以影(yǐng)響并不大(dà)。

     1949年以後，特别是“文革十年”結束之後，劫後餘生的(de)鐘(zhōng)敬文“湧起了(le)恢複和(hé)振興民間文藝學和(hé)民俗學的(de)勃勃雄心”，發表了(le)一系列的(de)文章(zhāng)或講話(huà)，重新強調建立獨立的(de)民間文藝學學科體系的(de)重要性和(hé)迫切性，并根據實際情況，指出爲發展這(zhè)門學科需要努力的(de)工作方向。例如在《關于民間文藝學的(de)科學體系及研究方法》（1981）、《鐘(zhōng)敬文民間文學論集.自序》（1982）、《建立新民間文藝學的(de)一些設想》（1983）、《新的(de)驿程.自序》（1986）等中，鐘(zhōng)敬文都或多(duō)或少地談及了(le)在他(tā)的(de)腦(nǎo)海中已逐漸自覺和(hé)不斷清晰起來(lái)的(de)民間文藝學體系的(de)構建問題。尤其是《建立新民間文藝學的(de)一些設想》，在新的(de)曆史條件下(xià)，明(míng)确指出“我們建立的(de)民間文藝學，概括地說，應該是這(zhè)樣的(de)一種人(rén)文科學--以馬列主義爲指導的(de)、從實際出發的(de)、具有中國特色的(de)、系統的(de)民間文藝學”，并指出所謂“系統的(de)民間文藝學”應當包括：原理(lǐ)研究、曆史的(de)探索和(hé)編述、學術評論、方法論及資料學。4這(zhè)個(gè)構想，顯然比30年代時(shí)深入、系統了(le)許多(duō)，它是經過多(duō)年發展後鐘(zhōng)敬文個(gè)人(rén)學術思想日臻成熟和(hé)民間文藝學自身多(duō)有進步的(de)結果。盡管至今看來(lái)，這(zhè)個(gè)構想帶著(zhe)顯然的(de)時(shí)代政治的(de)色彩，但它大(dà)緻廓清了(le)民間文藝學作爲一門系統科學的(de)主要内容，爲建立中國民間文藝學的(de)成熟學科體系打下(xià)了(le)良好的(de)基礎。他(tā)的(de)這(zhè)一富有開拓性的(de)體系構想，至今還(hái)是人(rén)們了(le)解和(hé)建構中國民間文藝學的(de)基礎。

    除此而外，鐘(zhōng)敬文的(de)強烈學科整體建設意識還(hái)突出地表現在：爲了(le)推進這(zhè)門獨立學科的(de)整體建設和(hé)發展，他(tā)嘔心瀝血、百折不撓，進行了(le)大(dà)量的(de)實踐活動。

    鐘(zhōng)敬文是受到北(běi)京大(dà)學《歌(gē)謠》周刊的(de)影(yǐng)響，走上民間文藝學之路的(de)，但他(tā)堅定終身從事民間文藝學、民俗學的(de)方向、并且把推進她的(de)建設作爲自己義不容辭的(de)神聖職責，還(hái)是在20年代末到30年代的(de)杭州時(shí)期。5從這(zhè)以後，在他(tā)的(de)一系列相關學術活動和(hé)社會活動中，--無論是組織、編輯、教學、宣傳，還(hái)是專題研究、對(duì)外交流……往往都自覺或不自覺地貫穿著(zhe)較強的(de)學科整體建設意識。這(zhè)種意識較早便已萌生，而在近些年來(lái)尤爲突出。例如鐘(zhōng)敬文在談到自己早年（1934--1936）毅然放棄教職去日本留學的(de)原由時(shí)說：在這(zhè)一個(gè)時(shí)期的(de)最初階段（指1928年秋到1934年春--引者按），我雖然對(duì)民間文藝學和(hé)民俗學的(de)理(lǐ)解及探索有了(le)一定進步，但是總覺得(de)自己的(de)專業知識及跟它密切相關的(de)學科知識都太薄弱，隻靠它不可(kě)能在研究上取得(de)較大(dà)成績。如果要進而推動全國這(zhè)方面的(de)學術運動，就更沒有多(duō)大(dà)把握了(le)。因此，必須有個(gè)機會，讓自己去打好學業基礎才行。

    但是這(zhè)次到了(le)安國，發現原有的(de)這(zhè)些關于廟會類型的(de)認識還(hái)很不全面。安國藥王廟會參與者來(lái)源的(de)地域空間實在是太大(dà)了(le)，盡管邳彤這(zhè)個(gè)神靈的(de)影(yǐng)響有一定地方性，然而這(zhè)位神靈所召喚的(de)卻是整個(gè)北(běi)方乃至全國的(de)藥商。當然，我們還(hái)要考慮到一個(gè)問題，雖然藥市的(de)規模很大(dà)，客商也(yě)來(lái)自大(dà)半個(gè)中國，但是藥市畢竟不等于廟會，客商畢竟不等于各地民衆。誰來(lái)到這(zhè)兒(ér)誰才有機會參加廟會，藥商之外大(dà)概沒有多(duō)少外地人(rén)知道這(zhè)個(gè)廟會，即使知道了(le)也(yě)未必想來(lái)到此地。也(yě)就是說，參加安國藥王廟會的(de)群體具有一個(gè)特殊邊界的(de)限制，這(zhè)個(gè)邊界仍在安國：除了(le)安國本地人(rén)（主要也(yě)是藥商和(hé)藥業界人(rén)士）之外，還(hái)有在安國有客居經曆的(de)藥商，他(tā)們共同組成了(le)安國“藥市”的(de)群體與社會。

     在《民間文藝學及其曆史.自序》中，鐘(zhōng)敬文在回憶并總結自己在民間文藝學上的(de)第二個(gè)重要時(shí)期（文革後的(de)20多(duō)年）裏的(de)學術特點時(shí)也(yě)說： 這(zhè)時(shí)期，我深感到我國民間文藝學和(hé)民俗學兩個(gè)人(rén)文學科，還(hái)很稚弱，必須加強有關機構和(hé)培養更多(duō)的(de)專業人(rén)才，否則學科的(de)發展是比較渺茫的(de)。因此，我積極緻力于這(zhè)方面的(de)工作，如建立民俗學會，恢複民間文藝研究會，開辦民間文藝學、民俗學講習(xí)班，組織力量，編纂《民間文學概論》、《民俗學概論》等教材，培養專業人(rén)才，如招收碩士、博士研究生和(hé)訪問學者等。這(zhè)些活動，已經日見成效。 

    強烈的(de)責任心和(hé)學科整體建設思想在上述兩段話(huà)中表現得(de)淋漓盡緻。不僅如此，鐘(zhōng)敬文還(hái)不斷寫文章(zhāng)或發表講話(huà)，對(duì)過去一段時(shí)間内的(de)學科發展狀況進行總結，同時(shí)往往指出當前學界存在的(de)問題，諄諄告誡同仁們需要努力的(de)方向；他(tā)積極促進祖國民間文藝學與國際的(de)學術交流，認爲這(zhè)“無疑是促使我們學科前進的(de)一個(gè)動力”（《民間文藝學及其曆史.自序》）……即使是在進行專題學術研究時(shí)，鐘(zhōng)敬文也(yě)往往會考慮它對(duì)于學科總體建設的(de)意義，比如他(tā)認爲民間文藝學史是中國民間文藝學體系建設的(de)一個(gè)重要方面，是中國學者必須完成的(de)硬任務，因此，他(tā)就在十分(fēn)困難的(de)條件下(xià)，率先寫作了(le)幾篇有關晚清民間文藝學史的(de)論文，并在新時(shí)期裏繼續寫作有關文章(zhāng)，對(duì)中國民間文藝學史作出了(le)拓荒性質的(de)貢獻；他(tā)認爲民間文藝學的(de)研究應該采用(yòng)多(duō)學科綜合的(de)方法，所以迅速運用(yòng)新發現的(de)民族志資料，寫了(le)《論民族志在古典神話(huà)研究上的(de)作用(yòng)--以〈女(nǚ)娲娘娘補天〉新資料爲例證》以爲範例；他(tā)甚至不惜犧牲自己進行學術研究的(de)時(shí)間，而把節省下(xià)來(lái)的(de)時(shí)間和(hé)精力投入到培養學生、編寫教材、宣傳學術等方面去，就因爲“以上這(zhè)些活動，雖然本身不是我的(de)學術研究活動或成果，但它對(duì)于推動我國整個(gè)民間文藝學科的(de)建設與發展，卻有著(zhe)重大(dà)關系。”（《鐘(zhōng)敬文學術論著自選集.自序》）用(yòng)他(tā)自己充滿詩意和(hé)豪情的(de)話(huà)講：“我們希望看到，也(yě)是一定能夠看到的(de)，是那‘滿園’的(de)‘春色’。至于‘一枝紅杏’的(de)是否‘出牆來(lái)’，又有多(duō)大(dà)關系呢(ne)？”！（《鐘(zhōng)敬文民間文學論集.自序》）直到96歲的(de)高(gāo)齡，他(tā)依然以引導整個(gè)學科前進作爲自己義不容辭的(de)責任，并以此爲标準，對(duì)自己的(de)學術特點和(hé)弱點進行真誠的(de)反思，并對(duì)後來(lái)人(rén)提出殷切期望，拳拳之心，令人(rén)深受感動。

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