民間文學的(de)教育功能，也(yě)一直是鐘(zhōng)敬文十分(fēn)重視的(de)。其中，他(tā)一再指出民間文學的(de)曆史教育作用(yòng)是不容忽視乃至于不可(kě)替代的(de)。他(tā)說：“我們需要認識當前世界的(de)文化(huà)現狀；同時(shí)也(yě)必須知道、了(le)解我們民族的(de)曆史，我們祖宗的(de)生活曆史，以及他(tā)們的(de)文化(huà)和(hé)思想的(de)曆史。而民間傳統的(de)文藝，正是這(zhè)種文化(huà)史資料的(de)一個(gè)構成部分(fēn)。缺乏這(zhè)方面的(de)知識和(hé)教養，不但不能成爲一個(gè)好的(de)藝術家、好的(de)文學家，就是作爲一個(gè)社會主義公民的(de)教養來(lái)說，也(yě)是有缺陷的(de)。”

    鐘(zhōng)敬文在民間文學宏觀體系建構上的(de)曆史主義思想，還(hái)體現在他(tā)對(duì)于民間文學作品史和(hé)學科史建設的(de)重視。在鐘(zhōng)敬文數次談到系統的(de)中國民間文藝學的(de)建立時(shí)，都提出了(le)作品史（各種體裁的(de)或綜合的(de)）和(hé)學科史（理(lǐ)論史，如神話(huà)學史、歌(gē)謠學史、民間文藝學史等）是這(zhè)一系統中不可(kě)或缺的(de)一環。他(tā)認爲：“從馬克思主義的(de)觀點看，一切人(rén)文現象及關于它的(de)理(lǐ)論、見解，都有它的(de)起源、發展、演變，乃至于衰亡的(de)曆史過程。因此，在以研究民間文學現象爲職志的(de)科學體系中，就應有探究和(hé)論述這(zhè)種現象本身的(de)曆史和(hé)關于它的(de)理(lǐ)論、見解的(de)曆史著作。這(zhè)種著作是科學的(de)民間文藝學結構中所不可(kě)缺少的(de)。但是在我們的(de)學術界裏，這(zhè)方面還(hái)是一大(dà)塊亟待開墾的(de)處女(nǚ)地。”（《建立新民間文藝學的(de)一些設想》）爲了(le)填充這(zhè)一空白和(hé)缺憾，他(tā)率先垂範，在60年代初期極端艱難的(de)條件下(xià)，傾注心力寫作了(le)系列關于晚清民間文藝學史的(de)長(cháng)篇論文，爲近現代中國民間文藝學史的(de)清理(lǐ)作出了(le)拓荒性質的(de)貢獻。在這(zhè)一系列的(de)論文中，鐘(zhōng)敬文談到他(tā)對(duì)于研究學科史意義的(de)認識：“我們是曆史主義者。我們要創造燦爛的(de)新文化(huà)、新學術，是不能不吸取、消化(huà)長(cháng)期以來(lái)千百萬人(rén)所創造的(de)優秀文化(huà)成果的(de)。同時(shí)我們又是曆史公正的(de)評判者，有責任給過去學術上的(de)活動和(hé)成果做(zuò)出科學的(de)總結。”（《晚清革命派著作家的(de)民間文藝學》）“如果我們忽略了(le)這(zhè)一科學史的(de)階段，不但對(duì)近代整個(gè)學術史的(de)了(le)解是不完全的(de)，對(duì)于我國整個(gè)民間文藝學史和(hé)民間創作史的(de)了(le)解也(yě)将是有缺陷的(de)。”（《晚清改良派學者的(de)民間文學見解》）從這(zhè)些論述中我們可(kě)以發現，鐘(zhōng)敬文對(duì)于學科史的(de)重視，一是出于學科系統建設的(de)需要；更主要的(de)還(hái)在于他(tā)對(duì)曆史的(de)重要意義的(de)清醒認識。

     近20年來(lái)，鐘(zhōng)敬文對(duì)于學科史的(de)興趣并沒有稍減，還(hái)以高(gāo)齡之身陸續撰寫和(hé)發表了(le)《“五四”前後的(de)歌(gē)謠學運動》（1979）、《作爲民間文藝學者的(de)魯迅》（1981）、《60年的(de)回顧》（1987）、《30年來(lái)我國民間文學調查采錄工作-它的(de)曆程、方式及成果》（1988）、《“五四”時(shí)期民俗文化(huà)學的(de)興起》（1989）等多(duō)篇論文或講話(huà)。以至有人(rén)認爲：民間文藝學科學史是鐘(zhōng)敬文在民間文藝學裏用(yòng)力最勤的(de)兩個(gè)領域之一。 與這(zhè)種整體上的(de)曆史觀相呼應，鐘(zhōng)敬文在微觀專題研究上也(yě)顯示出很強的(de)曆史探索特點—-他(tā)對(duì)于民間文學、特别是對(duì)于民間故事的(de)研究，往往注重從社會文化(huà)史角度進行。

     在民間文學諸體裁中，鐘(zhōng)敬文關注最多(duō)的(de)是叙事性的(de)民間故事，包括神話(huà)、傳說以及狹義的(de)故事，他(tā)在這(zhè)一領域裏的(de)勤奮耕耘和(hé)傑出成就，使他(tā)成爲中國民間文藝學界優秀的(de)學術帶頭人(rén)，爲他(tā)赢得(de)了(le)廣泛的(de)國際聲譽。對(duì)于故事，學者們關注的(de)内容不同，研究方法也(yě)多(duō)有差異。從民間文藝學建立至今，已有語言學派、人(rén)類學派、曆史－地理(lǐ)學派、功能學派、心理(lǐ)學派、結構主義學派等等，分(fēn)别從不同角度對(duì)民間故事進行分(fēn)析。鐘(zhōng)敬文則善于從曆史、尤其是文化(huà)史的(de)角度切入故事研究。從二三十年代直到八九十年代，他(tā)的(de)故事研究關注的(de)核心，經常是這(zhè)樣一些問題：故事的(de)基本型式是什(shén)麽（從古籍文獻和(hé)口頭記錄來(lái)看）？最初發源地是哪裏？從最初文本發展到今天，故事在形态上發生了(le)哪些規律性的(de)變化(huà)？這(zhè)些變化(huà)發生的(de)社會曆史原因是什(shén)麽？故事中的(de)某些情節蘊含了(le)人(rén)類社會文化(huà)發展曆史的(de)哪些文化(huà)現象（信仰、社會制度、風俗習(xí)慣等）？或者說，故事産生的(de)社會文化(huà)史根源是什(shén)麽？研究故事，對(duì)于我們認識和(hé)了(le)解人(rén)類社會文化(huà)史有什(shén)麽意義？……例如常爲人(rén)們稱引的(de)《中國的(de)天鵝處女(nǚ)型故事》（1932）、《盤瓠神話(huà)的(de)考察》（1936）、《老獺稚型傳說的(de)發生地》（1934）、《蛇郎故事試探》（1930）、《中國民間故事試探》（1930）、《中國神話(huà)之文化(huà)史的(de)價值》（1933）、《爲孟姜女(nǚ)冤案平反》（1979）、《劉三姐傳說試論》（1981）、《洪水(shuǐ)後兄妹再殖人(rén)類神話(huà)》（1990）等，雖然探討(tǎo)的(de)專題不同，研究内容也(yě)各有差異，但研究的(de)主要思路和(hé)方法大(dà)都有上述共同點。那篇因他(tā)忙于學科整體建設而始終沒有寫成的(de)《女(nǚ)娲考》（或《從女(nǚ)娲神話(huà)看我國原始社會史》），也(yě)是打算(suàn)通(tōng)過女(nǚ)娲在神話(huà)中的(de)種種活動，去論證這(zhè)位女(nǚ)神所由産生的(de)社會文化(huà)背景的(de)。16直到最近，他(tā)在指導學生研究中國的(de)“巧媳婦”故事時(shí)，也(yě)仍然主張以探討(tǎo)故事中蘊含的(de)社會文化(huà)史價值爲内容。可(kě)以這(zhè)樣說，鐘(zhōng)敬文從故事研究中經常看到的(de)，是一幅幅曆史上人(rén)民生活和(hé)思想的(de)圖畫(huà)，是人(rén)類社會文化(huà)發生和(hé)演進的(de)“遷移的(de)腳印”對(duì)于自己研究中存在的(de)這(zhè)一特點，鐘(zhōng)敬文并不否認，他(tā)還(hái)曾經開玩笑(xiào)承認說自己屬于“文化(huà)史學派”。也(yě)正是由于這(zhè)種對(duì)于曆史的(de)特别關注，使鐘(zhōng)敬文的(de)民間文藝學研究帶上了(le)濃重的(de)曆史感。

    鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一學術思想和(hé)特點的(de)形成，自然與民間文藝學學科本身研究對(duì)象大(dà)多(duō)具有曆史的(de)傳承性有一定關系。大(dà)家知道，民間文學中的(de)大(dà)部分(fēn)内容是經過民衆代代淘撿、口耳相傳而來(lái)的(de)，因而在研究這(zhè)些文化(huà)現象時(shí)，關注其産生及流傳演變的(de)曆史，不僅是自然的(de)，而且是必要的(de)。不過，除此而外，鐘(zhōng)敬文的(de)濃厚曆史關懷特點的(de)形成，可(kě)能還(hái)有著(zhe)以下(xià)幾個(gè)重要原因。

     首先，是受到人(rén)類學派的(de)深遠(yuǎn)影(yǐng)響。

    人(rén)類學派是19世紀末到20世紀初，在歐洲學術界盛行的(de)一派人(rén)類學理(lǐ)論，它是把達爾文的(de)進化(huà)論運用(yòng)于社會文化(huà)領域，認爲現代的(de)高(gāo)級文化(huà)是由人(rén)類的(de)初級文化(huà)逐漸發展或傳播起來(lái)的(de)。爲了(le)把握文化(huà)現象之間的(de)曆史聯系，他(tā)們多(duō)采用(yòng)“取今以證古”的(de)方法，即運用(yòng)現代還(hái)停滞在較原始階段的(de)民族（部落）的(de)神話(huà)、信仰及風俗，去解釋古代或現代文化(huà)比較發達的(de)民族的(de)相關文化(huà)、尤其是那些看似“不合理(lǐ)”的(de)文化(huà)現象，認爲前者是後者的(de)原形；後者是前者的(de)“遺留物(wù)”。這(zhè)派理(lǐ)論的(de)興趣，往往并不在研究對(duì)象本身，而是力圖由此探尋并重建人(rén)類思想和(hé)文化(huà)的(de)曆史和(hé)發展規律。不消說，它打量研究對(duì)象的(de)眼光(guāng)和(hé)角度是“曆史”的(de)。這(zhè)派理(lǐ)論在本世紀初傳入我國，在20～40年代的(de)神話(huà)、傳說、故事、民俗等研究上，産生了(le)很大(dà)影(yǐng)響，像周作人(rén)、茅盾、黃(huáng)石等人(rén)，都是它的(de)信奉者或宣傳者、實踐者。鐘(zhōng)敬文在走上民間文藝學道路不久，就接觸到這(zhè)派理(lǐ)論，閱讀了(le)一些介紹人(rén)類學派的(de)民間故事理(lǐ)論，并運用(yòng)這(zhè)派觀點和(hé)方法來(lái)研究中國的(de)神話(huà)和(hé)故事，成爲“這(zhè)大(dà)潮流中的(de)一朵浪花”。據他(tā)自己回憶說：

     我年青時(shí)在踏上民俗學園地不久，所接觸到的(de)這(zhè)門學科的(de)理(lǐ)論，就是英國的(de)人(rén)類學派，如安德留.朗的(de)神話(huà)學，哈特蘭德的(de)民間故事學等。不僅一般的(de)接觸而已，所受影(yǐng)響也(yě)是比較深的(de)。從20年代到30年代中期，我陸續寫作了(le)好些關于民間文學及民俗事象的(de)随筆、論文。在那裏，往往或明(míng)或暗地呈現著(zhe)人(rén)類學派理(lǐ)論的(de)影(yǐng)響。例如，1932年發表的(de)論文《中國的(de)天鵝處女(nǚ)型故事》中的(de)第10節，對(duì)于變形、禁忌、動物(wù)或神仙的(de)幫助、仙境的(de)淹留、季子的(de)勝利、仙女(nǚ)的(de)人(rén)間居留等故事要素的(de)指出和(hé)論證等，就是例子。此外，從那稍後所作的(de)《中國神話(huà)之文化(huà)史的(de)價值》、《中國民謠機能試論》等文章(zhāng)裏，也(yě)多(duō)少可(kě)以看出那種理(lǐ)論影(yǐng)響的(de)存在。不過，據筆者看來(lái)，人(rén)類學派對(duì)于鐘(zhōng)敬文的(de)影(yǐng)響是深遠(yuǎn)的(de)，并不隻限于30年代中期以前。直到他(tā)90年代所寫的(de)《洪水(shuǐ)後兄妹再殖人(rén)類神話(huà)》中，我們依然可(kě)以清晰地看到這(zhè)派學說生存的(de)痕迹。

    其次，是由于鐘(zhōng)敬文對(duì)于原始文化(huà)的(de)濃厚學術興趣。 

     到30年代中期，鐘(zhōng)敬文開始逐漸發覺人(rén)類學派的(de)局限性—-它隻解釋了(le)人(rén)類文化(huà)發展過程中比較局部、停滞的(de)現象，而忽視了(le)其他(tā)甚至更重要的(de)方面，但由于受影(yǐng)響的(de)程度深，擺脫的(de)痕迹并不明(míng)顯。後來(lái)在東京時(shí)期，他(tā)閱讀了(le)大(dà)量有關原始文化(huà)社會史的(de)著作（有考古學、民族學、文化(huà)史等），“這(zhè)就使我的(de)學術興趣和(hé)知識積累，逐漸偏向了(le)遠(yuǎn)古文化(huà)領域。從那時(shí)起，我對(duì)于活著(zhe)的(de)民間文學與古老的(de)原始文學（擴大(dà)一點說，對(duì)現代民俗文化(huà)中遠(yuǎn)古的(de)原始文化(huà)）的(de)界限的(de)認識，始終不免有些模糊。”由于遠(yuǎn)古文化(huà)的(de)學術興趣和(hé)對(duì)二者疆界的(de)模糊認識，鐘(zhōng)敬文在對(duì)于民間文學的(de)認識上，往往把它當成是“民族的(de)精神遺産”，是“文化(huà)史的(de)一個(gè)構成部分(fēn)”，具有“曆史文獻價值”。文革結束以後，随著(zhe)學術界思想的(de)解放和(hé)實事求是精神的(de)加強，鐘(zhōng)敬文對(duì)自己的(de)學術思想也(yě)進行了(le)清理(lǐ)和(hé)反思，其中就包括檢討(tǎo)自己在民間文學與原始文學界限上的(de)一度混淆不清（《從事民俗學研究的(de)反思與體會》）。

     第三、馬克思主義的(de)強大(dà)影(yǐng)響。 

     鐘(zhōng)敬文接觸馬克思主義的(de)時(shí)間是比較早的(de)，但他(tā)在民間文學的(de)研究上，比較自覺和(hé)認真地運用(yòng)馬列主義的(de)觀點，是在30年代末期以後。1949年解放後，在全民學習(xí)和(hé)運用(yòng)馬克思主義的(de)熱(rè)潮中，鐘(zhōng)敬文對(duì)于馬克思主義的(de)認識和(hé)理(lǐ)解也(yě)更加擴大(dà)和(hé)深化(huà)了(le)（《我在民俗學研究上的(de)指導思想和(hé)方法論》），由此給他(tā)的(de)民間文學研究帶來(lái)了(le)新的(de)氣象—-馬克思主義理(lǐ)論精髓中的(de)曆史唯物(wù)主義和(hé)辯證法，對(duì)鐘(zhōng)敬文逐漸産生了(le)巨大(dà)而恒久的(de)影(yǐng)響，成爲他(tā)世界觀以及學術研究上的(de)主導思想。鐘(zhōng)敬文曾經由衷地說：“據我個(gè)人(rén)的(de)經驗和(hé)體會是：對(duì)于自然、社會和(hé)人(rén)生等的(de)理(lǐ)解，在我所接觸的(de)許多(duō)世界性學理(lǐ)中，總的(de)說來(lái)，還(hái)沒有比馬克思主義的(de)哲學更有說服力的(de)。”（《新的(de)驿程.自序》）馬克思主義的(de)唯物(wù)史觀的(de)基本要求是：尊重曆史實際、注意曆史演變、注重階級分(fēn)析等。曆史唯物(wù)主義從更高(gāo)的(de)層面上強化(huà)了(le)鐘(zhōng)敬文原來(lái)的(de)注重曆史研究的(de)傾向，并且使他(tā)日漸自覺地認識到曆史研究的(de)重要性。這(zhè)一點，從鐘(zhōng)敬文的(de)許多(duō)文章(zhāng)中都可(kě)以明(míng)顯看出。例如上引《建立新民間文藝學的(de)一些設想》，在談到民間文學史、民間文藝學史建設的(de)重要性時(shí)，就引述了(le)馬克思主義的(de)原理(lǐ)。在《給(西方人(rén)類學史(編著者的(de)信》（1985）中，他(tā)談及學科史建設的(de)重要意義時(shí)，也(yě)肯定地說： 依據馬克思主義基本原理(lǐ)，任何國家的(de)思想、學術，都跟産生和(hé)流行它的(de)社會、曆史的(de)背景有著(zhe)直接或間接的(de)關系。不弄清這(zhè)種背景和(hé)關系，要正确地、深刻地理(lǐ)解它、闡明(míng)它是不大(dà)可(kě)能的(de)。由于馬克思主義的(de)巨大(dà)影(yǐng)響，鐘(zhōng)敬文在寫作學術理(lǐ)論文章(zhāng)的(de)過程中，更加經常地使用(yòng)了(le)曆史法以及矛盾法和(hé)聯系法，這(zhè)使他(tā)後期的(de)學術著作，在方法上頗顯出一些特點（《我在民俗學研究上的(de)指導思想和(hé)方法論》）。 

    五、注重實證研究

     鐘(zhōng)敬文明(míng)确主張：學術研究要從客觀事實、基本材料出發，然後從中進行理(lǐ)論的(de)“抽象”，而不是先從現成的(de)公式或原則出發，或隻憑自己主觀的(de)好惡、感想等去進行判斷。用(yòng)他(tā)的(de)話(huà)講就是，學術研究要熟悉和(hé)把握材料，要“深入對(duì)象之中”，反複咀嚼琢磨，這(zhè)是學術研究取得(de)成就的(de)一項重要條件，隻有這(zhè)樣，才有可(kě)能得(de)出有創造性的(de)理(lǐ)論，也(yě)才能夠具備對(duì)别人(rén)的(de)理(lǐ)論進行評估和(hé)判斷的(de)真正能力。甚至就在不久前，鐘(zhōng)敬文還(hái)以96歲的(de)高(gāo)齡，撰文談自己治學多(duō)年的(de)切身體會，其中就諄諄告誡年青人(rén)要深入研究對(duì)象之中，而不要隻讀有關的(de)理(lǐ)論著作就加以運用(yòng)，以免“陷入從理(lǐ)論到理(lǐ)論的(de)誤區(qū)”。鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一實證研究思想，無論在其民間文藝學宏觀體系建構的(de)文章(zhāng)，還(hái)是專題研究的(de)論著中，都有比較成功的(de)實踐，而尤以專題研究中體現最爲突出、強烈。可(kě)以說，“實證”，是鐘(zhōng)敬文民間文藝學研究的(de)一大(dà)特點。

    早在本世紀20年代末到30年代後期，鐘(zhōng)敬文的(de)民間文藝學研究就已經達到了(le)相當成熟的(de)程度，他(tā)在這(zhè)一時(shí)期寫作了(le)大(dà)量民間文藝學論文，形成了(le)他(tā)民間文藝學活動曆程上的(de)第一個(gè)重要時(shí)期，20他(tā)的(de)一些至今常被學界稱道和(hé)征引的(de)論文，例如《中國民間故事型式》（1929～1931）、《中國的(de)地方傳說》、《中國的(de)水(shuǐ)災傳說》（1931）、《蛇郎故事試探》、《中國的(de)天鵝處女(nǚ)型故事》（1932）、《老獺稚型傳說的(de)發生地》（1934）、《盤瓠神話(huà)的(de)考察》（1936）等都寫在這(zhè)一時(shí)期，有學者甚至據此不無偏頗地認爲鐘(zhōng)敬文的(de)“最重要的(de)著作産生于戰前（即抗日戰争之前--引者注）時(shí)代”。21在這(zhè)一系列的(de)文章(zhāng)中，已經體現出了(le)鐘(zhōng)敬文學術研究上的(de)強烈實證精神。例如《中國民間故事型式》和(hé)《中國的(de)地方傳說》，雖然是受到國際上對(duì)于民間故事情節的(de)類型或母題等進行歸納的(de)學術潮流的(de)影(yǐng)響，但其中對(duì)于中國若幹民間故事、民間傳說類型的(de)總結，卻完全是立足于本土本民族的(de)資料基礎，是從大(dà)量的(de)文獻記錄、當時(shí)的(de)口頭傳承上概括出來(lái)的(de)，因此反映了(le)中國民間故事的(de)特色，他(tā)所概括并命名的(de)一些故事、傳說類型，例如“雲中落繡鞋型”、“狗耕田型”、“百鳥衣型”、“老虎母親（或外婆）型”等，都因爲是建立在中國自身民間故事客觀事實的(de)基礎上，所以至今仍被國際國内有關學者所接納和(hé)引用(yòng)。至于《中國的(de)天鵝處女(nǚ)型故事》、《老獺稚型傳說的(de)發生地》、《盤瓠神話(huà)的(de)考察》等文章(zhāng)，雖然對(duì)故事的(de)分(fēn)析借用(yòng)了(le)人(rén)類學派或傳播學派等的(de)理(lǐ)論，但全文立論的(de)根基完全是中國記錄與流傳的(de)衆多(duō)相關文本，結論是從對(duì)于故事的(de)實在分(fēn)析得(de)到的(de)。豐富的(de)中國資料，細密的(de)邏輯分(fēn)析，平實的(de)風格，使這(zhè)些論文不僅在當時(shí)及以後爲鐘(zhōng)敬文赢得(de)了(le)廣泛的(de)國際學術聲譽，至今讀來(lái)也(yě)依然令人(rén)感到其中嚴謹踏實的(de)科學魅力，其中的(de)一些具體論點，仍然具有不容忽視的(de)學術價值。解放以後，尤其是近20年來(lái)，鐘(zhōng)敬文的(de)實證思想和(hé)風格不僅一脈相承，而且益加自覺和(hé)醇熟。他(tā)在這(zhè)一時(shí)期裏用(yòng)力寫作的(de)一些論文，例如《論民族志在古典神話(huà)研究上的(de)作用(yòng)--以‘女(nǚ)娲娘娘補天’新資料爲例證》（1980）、《劉三姐傳說試論》（1981）、《洪水(shuǐ)後兄妹再殖人(rén)類神話(huà)》（1990）、《中日民間故事比較泛說》（1991）等，都是立足于豐富、翔實的(de)資料基礎的(de)，而且，值得(de)注意的(de)是，與解放前寫作的(de)許多(duō)論文有所不同，這(zhè)些論文所提出的(de)問題，一般都是從大(dà)量中國民間文學的(de)實際材料中敏銳發現的(de)，所得(de)到的(de)結論，也(yě)是從材料的(de)實際比較和(hé)分(fēn)析中得(de)出的(de)，而很少征引或運用(yòng)國際上較風行的(de)流派或方法。例如《洪水(shuǐ)後兄妹再殖人(rén)類神話(huà)》一文所力圖解決的(de)3個(gè)問題（兄妹婚神話(huà)産生的(de)年代是血緣婚正在流行或還(hái)被容許的(de)時(shí)代，還(hái)是在它已被禁止的(de)時(shí)代？神話(huà)中的(de)兩個(gè)母題--洪水(shuǐ)爲災和(hé)兄妹結婚--是原本就結合在一起的(de)，還(hái)是後來(lái)才拼合到一起的(de)？神話(huà)中預告災難的(de)石龜和(hé)石獅子，是原來(lái)獨立産生的(de)，還(hái)是在故事流傳過程中前者逐漸蛻變爲後者的(de)？），就是年近90的(de)鐘(zhōng)敬文不憚勞煩，考察比較了(le)古籍文獻、近現代以來(lái)大(dà)量采集的(de)民間口承神話(huà)，并參照(zhào)了(le)相關課題的(de)研究史而提出的(de)；研究所得(de)出的(de)結論（這(zhè)類神話(huà)産生的(de)時(shí)期是血緣婚還(hái)在流行或被容許的(de)時(shí)期；兩個(gè)母題是流傳過程中才拼合到一起的(de)；神話(huà)中的(de)石龜是較原始的(de)，獅子是後起的(de)），也(yě)完全是依據有關資料、尤其是近年來(lái)漢民族中大(dà)量記錄的(de)現代民間神話(huà)而“抽象”出來(lái)的(de)。另外，鐘(zhōng)敬文近年來(lái)常常談到的(de)中國民間文學流傳演變中的(de)一個(gè)規律性現象--民間文學在流傳演變中形态的(de)發展是不均衡的(de)：有進展相當迅速、變異相當大(dà)的(de)；有消失的(de)；也(yě)有發展比較遲緩甚至近于停滞的(de)--，也(yě)是他(tā)多(duō)年來(lái)與形形色色的(de)民間文學作品打交道、并從兄妹婚神話(huà)、孟姜女(nǚ)傳說、劉三姐傳說、灰姑娘故事等等一系列具體作品的(de)衆多(duō)異文的(de)流傳演變情形中歸納抽象出來(lái)的(de)。從目前的(de)情況看，這(zhè)一結論是符合實際、具有概括力的(de)。

    堅持“深入對(duì)象之中”、結論必須從實際材料中抽象出來(lái)的(de)實證思想和(hé)研究态度，對(duì)鐘(zhōng)敬文的(de)學術風格産生了(le)極大(dà)影(yǐng)響：鐘(zhōng)敬文的(de)民間文學研究，一般都不騁思辨、憑玄想，絕不靠空洞時(shí)髦的(de)理(lǐ)論和(hé)抽象玄虛的(de)結論吓唬人(rén)，而往往是以事實和(hé)材料爲基礎和(hé)依據，經過客觀、細密的(de)分(fēn)析來(lái)言事說理(lǐ)，得(de)到結論，因而他(tā)的(de)論文一般資料豐富翔實，分(fēn)析細緻周密，論證邏輯性強，遣詞造句很注重分(fēn)寸，風格踏實平易，結論往往有概括性，令人(rén)信服。正由于是植根于中國民間文學的(de)實際資料之上，鐘(zhōng)敬文的(de)民間文學研究能夠在一定程度上克服時(shí)代的(de)局限，而具有較強的(de)生命力：長(cháng)期以來(lái)，他(tā)對(duì)于中國民間文藝學領地中諸多(duō)現象（尤其是對(duì)神話(huà)、傳說和(hé)故事諸民間叙事體裁）的(de)概括和(hé)總結，常常被作爲代表性的(de)觀點之一，被國際國内學界同仁頻(pín)繁引用(yòng)和(hé)評述。 鐘(zhōng)敬文實證思想與風格的(de)形成，除了(le)一般學術研究上的(de)要求外，可(kě)能還(hái)與以下(xià)幾個(gè)具體因素的(de)綜合作用(yòng)有關。第一，本世紀20年代初期，受到“科學救國”時(shí)代風潮的(de)影(yǐng)響，年青的(de)鐘(zhōng)敬文曾立志學習(xí)“一門有用(yòng)的(de)（自然）科學”，好爲祖國和(hé)人(rén)民服務，并曾一度對(duì)生物(wù)學頗感興趣。當時(shí)在全國範圍内進行的(de)一場(chǎng)有關科學方法與世界觀的(de)大(dà)討(tǎo)論，也(yě)在他(tā)心中打上了(le)不淺的(de)烙印，以至于今老邁之年，仍然念念不忘。對(duì)于自然科學的(de)熱(rè)衷，雖然終于沒有結果，但“科學、求實”的(de)種子卻因此在青年的(de)鐘(zhōng)敬文心中紮下(xià)了(le)根，并對(duì)他(tā)以後畢生緻力的(de)民間文藝學、民俗學研究，産生了(le)影(yǐng)響。第二，人(rén)類學派的(de)影(yǐng)響。鐘(zhōng)敬文曾經在《鐘(zhōng)敬文民間文學論集》的(de)後記（1983）中，回憶并總結人(rén)類學派對(duì)他(tā)的(de)影(yǐng)響以及這(zhè)一學派的(de)長(cháng)短得(de)失，其中對(duì)人(rén)類學派的(de)實證方法仍然頗爲首肯：那些學者（指人(rén)類學派學者--引者注）在建立自己的(de)理(lǐ)論和(hé)具體論證上，是以當時(shí)所能看到的(de)人(rén)類學資料爲根據和(hé)憑證的(de)。這(zhè)是一種實證主義的(de)方法。跟那些隻憑思辨的(de)方法是很不相同的(de)。這(zhè)是此派成爲比較科學的(de)神話(huà)學、故事學的(de)主要原因，也(yě)是它所以能夠取代語言學派，并有廣泛影(yǐng)響的(de)主要原因。上文談到，人(rén)類學派對(duì)于鐘(zhōng)敬文學術研究的(de)影(yǐng)響是巨大(dà)的(de)，人(rén)類學派在論證上的(de)實證方法，也(yě)對(duì)鐘(zhōng)敬文的(de)學術思想和(hé)研究方法産生了(le)深刻的(de)作用(yòng)。 第三，日本學風的(de)影(yǐng)響。日本學者的(de)學術研究風格，當然各人(rén)有各人(rén)的(de)差異，但總體來(lái)講，大(dà)都比較精細謹嚴，講究資料翔實豐富、考證細緻、邏輯嚴密，實證性較強。鐘(zhōng)敬文一生在對(duì)外交流的(de)學術活動方面，要算(suàn)與日本關系最爲密切。早在30年代去日本留學之前，他(tā)已閱讀過日本民俗學的(de)書(shū)籍，并通(tōng)過通(tōng)信、約稿等方式，與日本著名的(de)神話(huà)學家松村(cūn)武雄有來(lái)往，還(hái)将自己的(de)《中國民間故事型式》等文章(zhāng)，寄到日本的(de)學術刊物(wù)上發表。1934年春～1936年夏，鐘(zhōng)敬文赴日本早稻田大(dà)學留學，師從人(rén)類學家、神話(huà)學家西村(cūn)真次，受其一定影(yǐng)響。同時(shí)，松村(cūn)武雄博士對(duì)于神話(huà)的(de)研究方法，也(yě)使他(tā)受到教益（《鐘(zhōng)敬文民間文學論集.自序》）。直到今天，鐘(zhōng)敬文與日本民間文藝學、民俗學界還(hái)保持著(zhe)比較密切的(de)聯系，當今日本有名的(de)民間文藝學、民俗學者，例如大(dà)林(lín)太良、伊藤清司、野村(cūn)純一、福田亞細男(nán)等，都與他(tā)有學術交往。因此，鐘(zhōng)敬文在治學曆程中，思想和(hé)方法上自覺或不自覺地受到日本實證的(de)研究方法和(hé)學術風格的(de)影(yǐng)響，是很自然的(de)。第四、馬克思主義的(de)巨大(dà)影(yǐng)響。上文已經指出，馬克思主義對(duì)于鐘(zhōng)敬文的(de)影(yǐng)響很早便已開始，而且随著(zhe)時(shí)間的(de)推移和(hé)社會政治形勢的(de)轉變而不斷強化(huà)，對(duì)他(tā)的(de)世界觀、人(rén)生觀以及學術思想等都産生了(le)無法替代的(de)影(yǐng)響。其中，馬克思主義的(de)實證求知精神，也(yě)對(duì)鐘(zhōng)敬文産生了(le)巨大(dà)作用(yòng)。在《把我國民間文藝學提高(gāo)到新的(de)水(shuǐ)平》（1979）一文中，鐘(zhōng)敬文特别提到破除教條主義、堅持馬列主義實事求是作風對(duì)于民間文藝學發展的(de)重要意義：馬列主義的(de)經典著作家一再聲明(míng)，馬克思主義不是什(shén)麽教條，而是行動的(de)指南(nán)（所謂“行動”，在我們這(zhè)裏，就是所進行的(de)科學活動）；他(tā)們諄諄告誡我們，研究事物(wù)或決定政策，必須從眼前客觀的(de)事實出發，而不是從某些公式或原則出發；他(tā)們諄諄告誡我們，科學工作不是簡單或倉卒所能做(zuò)好的(de)，“即使隻是在一個(gè)單獨的(de)曆史事例上發展唯物(wù)主義的(de)觀點，也(yě)是一項要求多(duō)年冷(lěng)靜鑽研的(de)科學工作”…… 從這(zhè)段話(huà)中，可(kě)以鮮明(míng)地看到馬列主義對(duì)于鐘(zhōng)敬文實證的(de)學術思想的(de)顯著影(yǐng)響。

    當然，上述4項因素對(duì)于鐘(zhōng)敬文的(de)作用(yòng)是有先有後的(de)，影(yǐng)響的(de)程度上也(yě)有些強弱的(de)差别。但是，它們彼此不斷強化(huà)并最終統一起來(lái)，綜合發生作用(yòng)，共同塑造了(le)鐘(zhōng)敬文實證的(de)學術思想和(hé)研究風格。鐘(zhōng)敬文在民間文藝學上的(de)重要學術思想還(hái)有一些，例如注重方法論、強調民間文藝學的(de)教育功能等等。限于篇幅，這(zhè)裏就不多(duō)談了(le)。鐘(zhōng)敬文的(de)學術曆程，是20世紀中國民間文藝學、民俗學發展軌迹的(de)一個(gè)較完整縮影(yǐng)；他(tā)的(de)諸多(duō)學術思想，對(duì)20世紀中國民間文藝學、民俗學産生了(le)廣泛而深遠(yuǎn)的(de)影(yǐng)響，已成爲其中寶貴的(de)财富。因此，梳理(lǐ)和(hé)總結鐘(zhōng)敬文的(de)學術曆程及其思想，不僅是現代民間文藝學史、民俗學史的(de)必要内容，對(duì)于學科目前和(hé)未來(lái)的(de)發展也(yě)具有重大(dà)現實意義。希望有更多(duō)的(de)學者關注這(zhè)一目前探討(tǎo)尚屬薄弱的(de)課題，并将其研究進一步推向深入。

    注釋： 1 本文論述的(de)前半部分(fēn)，以《鐘(zhōng)敬文及其民間文藝學思想》爲題，發表于《文學評論》1999年第5期；後半部分(fēn)以《曆史關懷與實證研究--鐘(zhōng)敬文民間文藝學思想研究之二》爲題，發表于《北(běi)京師範大(dà)學學報》1999年第6期。現加删節後，合成一篇完整的(de)文章(zhāng)。 2 民間文藝學，按照(zhào)目前國際上較普遍的(de)分(fēn)類原則，是民俗學的(de)一個(gè)分(fēn)支學科，但又有自己的(de)相對(duì)獨立性。在中國，它經常被作爲一門獨立的(de)學科而與民俗學相并列。 3 參看許钰《民俗學、民間文藝學家鐘(zhōng)敬文》，《中國一百人(rén)》，經濟日報出版社1994年，第325-330頁；劉魁立《爲構建、推進民衆學問而奮鬥不息的(de)人(rén)》，《民間文學論壇》1993年第4期；王文寶《中國民俗學運動的(de)“世紀之星”》，《民間文學論壇》1998年第2期，等等。 4 見楊利慧編《鐘(zhōng)敬文學術文化(huà)随筆》，中國青年出版社1996年，第16-22頁。 5 鐘(zhōng)敬文《民間文藝學及其曆史.序》，見董曉萍編《民間文藝學及其曆史--鐘(zhōng)敬文自選集》，山東教育出版社1998年，第9頁。 6 鐘(zhōng)敬文《鐘(zhōng)敬文學術論著自選集.自序》，《鐘(zhōng)敬文學術論著自選集》，首都師範大(dà)學出版社1994年，第5頁。 7 鐘(zhōng)敬文《從事民俗學研究的(de)反思與體會》，《北(běi)京師範大(dà)學學報》（社會科學版）1998年第6期。 8 借用(yòng)日本學者武田淳泰的(de)說法。見加藤千代《鐘(zhōng)敬文之日本留學--從日中交流方面論述》，何乃英譯，見鐘(zhōng)敬文主編《民間文藝學探索》，北(běi)京師範大(dà)學出版社1987年，第77頁。 9 加藤千代《鐘(zhōng)敬文之日本留學--從日中交流方面論述》，《民間文藝學探索》，第74頁。 10 鐘(zhōng)敬文在《從事民俗學的(de)反思與體會》中，對(duì)自己“從文學切入”的(de)學術特點及其局限進行了(le)反省。 11 馬昌儀《求索篇--鐘(zhōng)敬文早期民間文藝學道路探討(tǎo)》，《民間文藝集刊》1983年第4集。 12 鐘(zhōng)敬文在談到上述多(duō)種國際人(rén)文社會科學理(lǐ)論對(duì)他(tā)的(de)影(yǐng)響時(shí)，還(hái)曾特别指出：“松村(cūn)武雄博士對(duì)神話(huà)的(de)多(duō)角度的(de)研究方法，也(yě)給了(le)我一定的(de)影(yǐng)響”（見《鐘(zhōng)敬文民間文學論集.自序》），由此一斑更可(kě)顯見他(tā)的(de)這(zhè)一學術思想形成的(de)一個(gè)原由了(le)。 13 參見鐘(zhōng)敬文《民族民間文藝的(de)巨大(dà)作用(yòng)》（1991）、《關于故事記錄整理(lǐ)的(de)忠實性問題》（1980）、《「民間文學」發刊詞》（1955）、《搜集研究民間文藝對(duì)其他(tā)學藝的(de)益處--民間文藝論的(de)一斷片》（1949）等。見《鐘(zhōng)敬文民間文學論集》上（上海文藝出版社，1982年）以及《民間文藝學及其曆史》（董曉萍編，山東教育出版社，1998年）。 14 鐘(zhōng)敬文《民族民間文藝的(de)巨大(dà)作用(yòng)》，見《民間文藝學及其曆史》第111頁。 15 董曉萍《民間文藝學及其曆史.編後記》，見《民間文藝學及其曆史》第530頁。 16 鐘(zhōng)敬文《女(nǚ)娲的(de)神話(huà)與信仰.序》，見楊利慧《女(nǚ)娲的(de)神話(huà)與信仰》第7頁，中國社會科學出版社，1997年。 17 鐘(zhōng)敬文《從事民俗學研究的(de)反思與體會》，《北(běi)京師範大(dà)學學報》1998年第6期。 18 見《鐘(zhōng)敬文學術論著自選集》第223－247頁，首都師範大(dà)學出版社1994年。在這(zhè)篇論文中，鐘(zhōng)敬文試圖解決的(de)問題之一，是這(zhè)類神話(huà)的(de)産生時(shí)期。作者認爲，神話(huà)的(de)産生是在血緣婚還(hái)在流行（至少也(yě)是被允許）的(de)時(shí)期，其立論的(de)依據是：當代民間口頭傳承中，“還(hái)遺留著(zhe)比較原始形态的(de)說法”；在我國周圍的(de)許多(duō)地區(qū)或民族中，也(yě)有相關的(de)神話(huà)資料；在我國古代文獻上，有相關風習(xí)的(de)記述。作者文中明(míng)确地說：“其實，這(zhè)不過是原始時(shí)代風習(xí)的(de)遺留……它作爲一種文化(huà)殘留物(wù)，一直被保存在現在的(de)口頭傳承中”，“它是經過嚴格的(de)曆史篩濾而僅存的(de)‘文化(huà)遺留物(wù)’”。從關注問題的(de)角度、論證方法到所用(yòng)術語，顯然是人(rén)類學派的(de)路數。 19 鐘(zhōng)敬文《從事民俗學研究的(de)反思與體會》，《北(běi)京師範大(dà)學學報》（社科版）1998年第6期。 20 鐘(zhōng)敬文《民間文藝學及其曆史.自序》。見董曉萍編《民間文藝學及其曆史》，山東教育出版社1998年。 21 〖德〗沃爾弗萊姆.愛(ài)伯哈德爲德國《民間故事百科全書(shū)》撰“鐘(zhōng)敬文”條。轉引自楊哲編《鐘(zhōng)敬文生平.思想及著作》第736頁，河(hé)北(běi)教育出版社1991年。

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