正是由于始終懷有對(duì)民間文藝學的(de)執著(zhe)熱(rè)愛(ài)和(hé)逐漸自覺的(de)學科整體建設意識，鐘(zhōng)敬文才能時(shí)時(shí)胸懷全局，緻力于學科宏觀體系的(de)建構，并竭盡一切力量促使它的(de)實現。也(yě)正由于他(tā)的(de)這(zhè)一學術思想和(hé)特點，使鐘(zhōng)敬文逐漸成爲中國民間文藝學的(de)“藍圖設計者、城(chéng)堡建築者和(hé)忠實的(de)守門人(rén)”8，成爲該學科當之無愧的(de)領導者和(hé)引路人(rén)。

    鐘(zhōng)敬文這(zhè)一學術思想的(de)形成，和(hé)他(tā)長(cháng)期與這(zhè)門學問打交道是分(fēn)不開的(de)。大(dà)家知道，鐘(zhōng)敬文并不是中國現代民間文藝學、民俗學運動的(de)最早發起者和(hé)組織者，在他(tā)之前，劉半農、沈尹默、周作人(rén)、顧颉剛、常惠等人(rén)，已發起了(le)北(běi)大(dà)的(de)歌(gē)謠學運動，并把注重民族民間文藝的(de)新思潮影(yǐng)響到了(le)全國許多(duō)地方。但是，這(zhè)些學者往往是從其他(tā)學科領地而兼及民間文藝學、民俗學的(de)，所以一段時(shí)間過後，他(tā)們又把主要精力投入到自己專長(cháng)的(de)領地中去了(le)。鐘(zhōng)敬文卻自加入到民間文藝學的(de)隊伍中來(lái)，就始終沒有移易，并且逐漸執著(zhe)堅定地以之爲畢生的(de)事業，雖清貧于斯，困頓于斯，卻無怨無悔，不改初衷。正是由于鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一學術曆程，所以他(tā)在長(cháng)期的(de)科研、教學、組織和(hé)宣傳過程中，十分(fēn)谙熟民間文藝學的(de)情況，能時(shí)時(shí)從全局出發，思考民間文藝學的(de)獨立學科體系性質，不斷從總體上對(duì)學科加以設計和(hé)指導，并積極把自己設想的(de)藍圖變成現實。

    另外，鐘(zhōng)敬文的(de)整體學科建設意識的(de)初步形成，是在30年代，這(zhè)與他(tā)在30年代時(shí)閱讀了(le)一些社會科學著作，尤其是一些法國社會學的(de)論著，受到它們對(duì)于學科體系進行歸納、建構的(de)影(yǐng)響和(hé)啓發，從而不自覺地加以實踐，并由此逐步走向成熟有關。這(zhè)也(yě)是鐘(zhōng)敬文好學、多(duō)思、明(míng)敏的(de)學術品質的(de)體現。

     二、強調民間文藝學是一種特殊的(de)文藝學

    鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一重要思想也(yě)經曆了(le)一個(gè)由模糊到自覺的(de)發展過程。1935年，鐘(zhōng)敬文在《民間文藝學的(de)建設》一文中，已經指出民間文藝是“和(hé)普通(tōng)的(de)文藝（文人(rén)的(de)文藝、書(shū)本的(de)文藝）有著(zhe)很不相同之處的(de)”，主要的(de)不同點或者說民間文藝的(de)特點在于制作過程的(de)集團性、表現媒介的(de)口傳性、形式和(hé)内容上的(de)類同性和(hé)素樸性以及二者機能上的(de)差異等，主張爲使民間文藝的(de)研究精密化(huà)、系統化(huà)，應該創立獨立的(de)民間文藝學。這(zhè)篇文章(zhāng)中的(de)一些觀點在幾十年以後得(de)以繼續深化(huà)，成爲日臻成熟的(de)鐘(zhōng)敬文民間文藝學思想中的(de)一項重要内容，不過在當時(shí)，鐘(zhōng)敬文對(duì)于民間文藝與一般作家文藝的(de)區(qū)别，認識還(hái)不很清楚，他(tā)自己後來(lái)反省說“對(duì)它與作家書(shū)面文學的(de)疆界，概念始終比較模糊”，而這(zhè)種思想由模糊到比較清晰明(míng)确，是在80年代前後，是“近年來(lái)學界解放思想大(dà)浪潮影(yǐng)響的(de)結果。”（《新的(de)驿程.自序》）在這(zhè)一時(shí)期，鐘(zhōng)敬文針對(duì)當時(shí)學界較普遍存在的(de)把民間文學僅僅當作一般文學現象來(lái)認識和(hé)研究的(de)問題，在一系列文章(zhāng)或講話(huà)中，--例如《把我國民間文藝學提高(gāo)到新的(de)水(shuǐ)平》（1979）、《建立新民間文藝學的(de)一些設想》、《新的(de)驿程.自序》等等--反複強調民間文學的(de)特殊文學性質。他(tā)指出：民間文學是廣大(dà)勞動人(rén)民口頭創作、傳承和(hé)享用(yòng)的(de)一種語言藝術，它是總的(de)“文學”的(de)一部分(fēn)。但是，它跟文人(rén)作家的(de)書(shū)本文學乃至于通(tōng)俗文學是有差異的(de)，它有自己藝術的(de)性格：它所表現的(de)事物(wù)，是勞動人(rén)民熟悉和(hé)關心的(de)；它所用(yòng)的(de)創作和(hé)傳播媒介是活生生的(de)口頭語言，而不是書(shū)面的(de)文字；它不僅和(hé)人(rén)民的(de)道德、思想和(hé)社會觀、宇宙觀密切相聯，而且其中許多(duō)部分(fēn)還(hái)與群衆實際的(de)生産生活直接連接著(zhe)；在藝術形式上，也(yě)有自己的(de)特殊性。“總之，由于作者和(hé)傳播者身份的(de)不同（并由于它所産生的(de)思想、感情、想象的(de)不同），由于文學藝術傳統的(de)差異，結果，民間文學和(hé)一般作家文學，是兩株樹上開出來(lái)的(de)形狀和(hé)色香各異的(de)花朵。”（《把我國民間文藝學提高(gāo)到新的(de)水(shuǐ)平》）

     鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一學術思想，通(tōng)過他(tā)的(de)科研、教學、宣傳等活動傳播開去。在他(tā)主編的(de)全國高(gāo)校文科教材《民間文學概論》中，這(zhè)一思想得(de)以體現并随之影(yǐng)響到了(le)全國。近20年來(lái)，這(zhè)本教材先後重印了(le)8次，在數以萬計的(de)年青人(rén)中間産生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)響。 近兩年來(lái)，鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一思想又有了(le)新的(de)發展。由于學界一些人(rén)較多(duō)地運用(yòng)人(rén)類學、社會學等學科方法去研究民間文學，注重探索民間文學的(de)社會文化(huà)内涵，較少關注或完全忽略了(le)民間文學的(de)文學性，針對(duì)這(zhè)種新情況，鐘(zhōng)敬文敏銳地重新提醒大(dà)家注意“民間文藝學是一門特殊的(de)文藝學”，不能因爲注重民間文學的(de)特殊性，就完全抛棄它的(de)文學性和(hé)藝術性--任何極端的(de)作法都是不妥當的(de)。

    鐘(zhōng)敬文的(de)“民間文藝學是特殊文藝學”思想的(de)形成，有人(rén)認爲是受到日本“民俗學之父”柳田國男(nán)影(yǐng)響的(de)結果。9對(duì)此，鐘(zhōng)敬文似乎并不完全贊同。筆者以爲，更基本的(de)原因，也(yě)許在于鐘(zhōng)敬文本人(rén)對(duì)于文藝學和(hé)民間文藝學兩門學問的(de)深刻把握和(hé)比較。大(dà)家知道，鐘(zhōng)敬文原本是志在文人(rén)文學的(de)，他(tā)的(de)舊(jiù)詩、散文創作都有很高(gāo)的(de)造詣，30年代他(tā)的(de)散文曾獲得(de)“清朗絕俗，可(kě)以繼周作人(rén)、冰心的(de)後武”的(de)高(gāo)度評價（郁達夫語），他(tā)的(de)文學評論也(yě)因爲建立在具有親身創作實踐的(de)基礎上，而常常獨具慧眼、深知其味。在他(tā)長(cháng)期的(de)學藝生涯中，還(hái)曾多(duō)次教過文藝理(lǐ)論課程。因此，在他(tā)接觸并立志終身從事民間文藝學的(de)建設事業之後，自然就會從實際情況出發，将“文人(rén)的(de)文藝”與“野人(rén)的(de)文藝”的(de)聯系與差異進行比較，最終形成民間文藝學是一門特殊文藝學的(de)思想。

     三、倡導多(duō)角度的(de)綜合研究

    鐘(zhōng)敬文的(de)這(zhè)一學術思想與他(tā)把民間文藝學視爲特殊文藝學的(de)觀點有著(zhe)密不可(kě)分(fēn)的(de)聯系--既然民間文藝學的(de)對(duì)象具有特殊性，對(duì)于它的(de)研究就應該采取相應的(de)有效方法。 在《把我國民間文藝學提高(gāo)到新的(de)水(shuǐ)平》、《鐘(zhōng)敬文民間文學論集.自序》、《給〈西方人(rén)類學史〉編著者的(de)信》（1985）、《新的(de)驿程.自序》等文章(zhāng)中，鐘(zhōng)敬文反複強調：民間文學不僅是一種特殊的(de)文學現象，而且還(hái)是一種綜合的(de)文化(huà)現象，它是跟整個(gè)曆史、社會的(de)事象（如物(wù)質生産、原始科學技術、宗教活動、生活習(xí)慣、社會制度及各種藝術活動）和(hé)各種意識形态聯系著(zhe)，它們具有一定的(de)整體性。這(zhè)種情況跟一般專業化(huà)作家的(de)書(shū)面文學有根本或重大(dà)的(de)差異。因此，民間文學的(de)采集和(hé)研究，決不能限于它的(de)對(duì)象本身，而必須跟那些關系密切的(de)人(rén)文科學結成親緣，也(yě)就是說，除了(le)從一般文藝學的(de)觀點或角度外，還(hái)必須運用(yòng)其他(tā)人(rén)文科學的(de)觀點或角度，即采取民俗學、民族學、文化(huà)人(rén)類學、考古學、語言學、原始文化(huà)史以及民族心理(lǐ)學等的(de)觀點或角度去研究，這(zhè)樣才能比較全面和(hé)深入地揭示它的(de)特點與性質。 

    這(zhè)一思想，是借鑒了(le)人(rén)文科學領域裏大(dà)量的(de)研究成果，根據民間文藝學對(duì)象本身的(de)特點和(hé)要求而形成的(de)，與現今世界學術發展的(de)趨勢相一緻，無疑是正确的(de)，對(duì)目前以至将來(lái)的(de)中國民間文藝學發展，都深具指導意義。 像鐘(zhōng)敬文的(de)其他(tā)許多(duō)學術思想一樣，這(zhè)一“多(duō)角度綜合研究”的(de)思想在鐘(zhōng)敬文的(de)腦(nǎo)海中，也(yě)經曆了(le)一個(gè)“較早萌芽、長(cháng)期發展、逐漸自覺”的(de)過程。鐘(zhōng)敬文最早開始對(duì)民間文學進行初步探索時(shí)，視角還(hái)是純文學的(de)，而且從文學角度研究民間文學的(de)做(zuò)法，以後在他(tā)身上一直有或顯或隐、或多(duō)或少的(de)存在。10但是，多(duō)角度研究的(de)思想很早也(yě)開始萌芽了(le)。1927年，在《兒(ér)童遊戲的(de)歌(gē)謠》一文中，他(tā)已經指出“數年來(lái)，我國學者對(duì)于它（指歌(gē)謠--引者注）的(de)搜集與研討(tǎo)，大(dà)部分(fēn)是基于文學意味上的(de)……其實，歌(gē)謠的(de)研究，除文藝的(de)方面外，尚有風俗的(de)、語言的(de)、心理(lǐ)的(de)、教育的(de)等等。若純站在文藝的(de)立場(chǎng)上以搜集歌(gē)謠，那麽，勢必至枉屈了(le)許多(duō)寶貴的(de)材料，等置之于廢棄之地。我們現在要把這(zhè)個(gè)畸形的(de)趨向矯正過來(lái)。”有研究者認爲：這(zhè)篇文章(zhāng)顯示了(le)作者學術思想發展的(de)趨勢，即從單純的(de)文學研究的(de)角度逐漸向多(duō)角度的(de)研究發展，但他(tā)隻是從文學的(de)角度邁出了(le)一小步。1120年代末到30年代，這(zhè)一思想有了(le)進一步的(de)發展。這(zhè)一時(shí)期裏，他(tā)閱讀了(le)大(dà)量世界各種學科、學派的(de)著作，例如人(rén)類學派、功能學派、社會學派、曆史學派、心理(lǐ)分(fēn)析學派以及馬克思主義等。受其影(yǐng)響，他(tā)在學術上的(de)指導思想是比較複雜(zá)的(de)，在具體研究中，運用(yòng)多(duō)種學科的(de)觀點和(hé)方法進行探索的(de)努力十分(fēn)明(míng)顯，例如《中國的(de)天鵝處女(nǚ)型故事》（1932）、《盤瓠神話(huà)的(de)考察》（1936）、《老獺稚傳說的(de)發生地》（1934）等，都擺脫了(le)純文學的(de)探討(tǎo)，而往往把民間文藝學與民俗學、民族學、人(rén)類學等的(de)理(lǐ)論、方法結合起來(lái)，進一步探索民間文學作品背後蘊涵的(de)文化(huà)内容。1949年以後到文化(huà)大(dà)革命之前，由于全國在政治、文化(huà)政策上學習(xí)蘇聯，中國民間文藝學也(yě)自然受到蘇聯有關理(lǐ)論、特别是高(gāo)爾基的(de)民間文學理(lǐ)論的(de)影(yǐng)響。這(zhè)種理(lǐ)論把民間文學隻作爲純粹的(de)文藝創作看待，在方法上，除了(le)文藝學的(de)角度外，一般不從其他(tā)人(rén)文科學的(de)角度進行考察、探索。加之這(zhè)時(shí)民俗學、民族學、人(rén)類學、社會學等都被宣布爲“資産階級學術”，所以包括鐘(zhōng)敬文在内的(de)民間文藝工作者，研究角度在另一個(gè)層次上又重新回到文藝學上來(lái)。1978年以後，随著(zhe)學界的(de)撥亂反正、解放思想，鐘(zhōng)敬文的(de)多(duō)學科綜合研究思想仿佛擱淺的(de)魚兒(ér)獲得(de)了(le)活水(shuǐ)，重新活躍起來(lái)，并且更加明(míng)确、自覺了(le)。他(tā)不僅發表講話(huà)、撰寫文章(zhāng)反複強調多(duō)學科綜合方法的(de)重要性和(hé)必要性，而且教導大(dà)家必須要有意識地學習(xí)相關學科的(de)知識，以充實專業研究必備的(de)知識結構，指出“這(zhè)是年輕的(de)民俗學者應該大(dà)力追求的(de)方向”，“否則，是很難探得(de)真理(lǐ)的(de)骊珠的(de)。”（《從事民俗學研究的(de)反思與體會》）

    鐘(zhōng)敬文的(de)多(duō)學科綜合研究思想的(de)形成，一方面是他(tā)在實際的(de)考察、研究中逐步認識到民間文學具有特殊文學性質和(hé)豐富文化(huà)内涵、因而不能簡單地以作家文藝理(lǐ)論來(lái)對(duì)它進行研究的(de)結果；另一方面，他(tā)的(de)這(zhè)一思想的(de)形成也(yě)是受到上述國際人(rén)文社會科學領域裏多(duō)種學科理(lǐ)論影(yǐng)響的(de)結果。12 多(duō)學科知識的(de)掌握對(duì)于鐘(zhōng)敬文的(de)學術思想及其學術研究的(de)影(yǐng)響是巨大(dà)的(de)，他(tā)曾經由衷地說：“它實在開拓了(le)我的(de)學術視野，對(duì)我的(de)專業探索也(yě)給了(le)一定的(de)啓發、協助。現在我對(duì)民間文藝和(hé)民俗的(de)觀察能夠看的(de)遠(yuǎn)些，有時(shí)還(hái)能對(duì)它體會得(de)深些，除了(le)其他(tā)原因外，這(zhè)種補助科學的(de)知識無疑是一種有力的(de)幫手。”（《給〈西方人(rén)類學史〉編著者的(de)信》） 

     四、濃厚的(de)曆史關懷 

    鐘(zhōng)敬文的(de)曆史主義思想在他(tā)長(cháng)期一系列的(de)民間文藝學學術活動——無論是宏觀的(de)基礎理(lǐ)論和(hé)學科體系建構，還(hái)是微觀的(de)專題研究——當中，都比較濃厚地貫穿著(zhe)。這(zhè)首先普遍地體現在他(tā)在論述一般民間文學現象或相關學術理(lǐ)論時(shí)，往往都會由“曆史溯源”講起，交待它們産生的(de)背景和(hé)原因，以及其發展演變的(de)過程等等。不過，具體地講，他(tā)的(de)這(zhè)一思想特點還(hái)突出地體現在三個(gè)方面：強調民間文學的(de)曆史認識價值和(hé)曆史教育價值、重視民間文藝學史的(de)建設、專題研究多(duō)從社會文化(huà)史角度進行等。民間文學在人(rén)民群衆的(de)現實生活中具有種種實際的(de)功用(yòng)，同時(shí)，對(duì)它進行搜集和(hé)研究也(yě)有著(zhe)多(duō)種學術和(hé)現實的(de)意義。這(zhè)一點，鐘(zhōng)敬文在他(tā)的(de)著述中已多(duō)有指出。在談到民間文學客觀上具有的(de)各種價值時(shí)，鐘(zhōng)敬文經常特别指出它的(de)曆史價值，強調它對(duì)于社會文化(huà)認識的(de)“史料”作用(yòng)。在他(tā)看來(lái)，民間文學不僅是現實中生存著(zhe)的(de)活文化(huà)，是時(shí)代的(de)回響，同時(shí)，作爲過去和(hé)現在廣大(dà)人(rén)民生産生活、悲歡苦樂(yuè)的(de)真實反映，其中蘊含著(zhe)豐富而真切的(de)民衆的(de)生活和(hé)曆史資料，蘊藏著(zhe)無價的(de)民衆心理(lǐ)。因此它是民族的(de)可(kě)貴“精神遺産”，是了(le)解過去社會真相的(de)“一種曆史的(de)忠實紀錄片”和(hé)新社會生活、制度和(hé)道德、風尚等的(de)“一面明(míng)鏡”，具有珍貴的(de)“曆史文獻價值”。因此，對(duì)它的(de)搜集和(hé)研究，在人(rén)文科學諸領域具有十分(fēn)廣闊的(de)使用(yòng)範圍，可(kě)以“裨益曆史科學的(de)著作”，給普通(tōng)社會史、文化(huà)史、文藝史等，供給豐富而真實的(de)史料。

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